Autor: Fernando Santamaría Lozano

4.17. Die Erweckung

4.17. DIE ERWECKUNG. ¿Cómo traduciremos el título? Veo que la traducción canónica es «El Despertar»/»The Awakening».

4.17. Die Erweckung

Desde el punto de vista léxico, Erweckung no es simplemente despertar (Erwachen), sino “despertamiento” / “despertar provocado”, es decir, un acto de despertar a otro o de suscitar un estado nuevo.

En alemán:

erwachen → despertarse (intransitivo)
erwecken → despertar a alguien / suscitar / provocar
Erweckung → acto de despertar (con matiz activo o casi “religioso”)

1. Opciones posibles

Alemán	Traducción	Observación semántica
Die Erweckung	El Despertar	Tradición consolidada; algo neutra.
Die Erweckung	El Despertamiento	Más literal, pero algo forzada en español.
Die Erweckung	La Despertada	Incorrecta en español actual.
Die Erweckung	El Acto de Despertar	Demasiado explicativo.
Die Erweckung	La Resurrección	Inexacto; sería Auferweckung.

2. Matiz en el contexto de la IV Parte

En la Cuarta Parte de Also sprach Zarathustra, el tono es irónico y a menudo paródico.
Erweckung evoca además el lenguaje religioso-pietista (Erweckungsbewegung = movimiento de “avivamiento” espiritual).

Es decir, el término tiene resonancia casi evangélica, pero Nietzsche lo usa con desplazamiento crítico.

Recomendación

Si tu criterio sigue siendo:

tono solemne,
cercanía estructural al alemán,
evitar sobre-explicaciones,

la mejor opción sigue siendo:

El Despertar

Es sobria, rítmica, tradicional y no estorba la lectura.
El matiz activo podrá aparecer en el desarrollo del discurso.

Si quisieras acentuar el matiz religioso-irónico, podría discutirse en nota (aunque ahora no las estés incluyendo en el blog).

Si quieres, podemos ahora mirar el primer párrafo y ver si el contenido confirma que el título funciona mejor en clave activa o intransitiva.

He echado un vistazo al capítulo y veo que termina en la adoración del asno por parte de los invitados a la cueva. «El Despertar» se entiende bien. Me apetecía poner «La Epifanía,» esto es: la revelación, pero tampoco es exacto.

Tu intuición es comprensible, pero conviene separar con precisión los campos semánticos.

1. Erweckung ≠ Epiphanie

Erweckung → acto de despertar, suscitar, reanimar (con matiz pietista).
Epiphanie → manifestación o aparición reveladora.
Offenbarung → revelación (en sentido teológico).
Erscheinung → aparición.

Nietzsche no usa aquí ningún término del campo de la revelación, sino del despertar. Eso es significativo.

2. En el contexto del capítulo

El episodio culmina en la adoración del asno en la cueva de Zaratustra, es decir:

una parodia litúrgica,
un falso fervor religioso,
un “avivamiento” grotesco.

Justamente por eso Erweckung funciona con ironía: no es una revelación divina, sino un despertar pseudo-religioso, casi revivalista.

Si tradujeras “La Epifanía”, introducirías:

un campo conceptual cristológico,
una carga teológica explícita,
un sentido de manifestación objetiva,

que el alemán no contiene.

Sería una intensificación interpretativa.

3. Tradición y tono

Las traducciones canónicas —“El Despertar” / “The Awakening”— son sobrias por una razón: dejan que el texto despliegue la ironía sin cargar el título de sentido teológico previo.

Dado tu criterio habitual:

mantener cercanía estructural,
evitar sobre-interpretación en el título,
dejar que la ironía surja desde dentro,

mi recomendación técnica sería mantener:

El Despertar

Si quisieras jugar con el matiz paródico, eso podría aparecer en una nota privada de trabajo: Erweckung como eco de los movimientos de “avivamiento” protestante.

Pero “La Epifanía” desplaza demasiado el eje semántico.

Si quieres, podemos examinar el primer párrafo para ver cómo se activa el campo léxico del despertar y confirmar que no hay léxico de revelación.

Te mando la primera sección: [1.1.] Nach dem Liede des Wanderers und Schattens wurde die Höhle mit Einem Male voll Lärmens und Lachens; und da die versammelten Gäste alle zugleich redeten, und auch der Esel, bei einer solchen Ermuthigung, nicht mehr still blieb, überkam Zarathustra ein kleiner Widerwille und Spott gegen seinen Besuch: ob er sich gleich ihrer Fröhlichkeit erfreute. Denn sie dünkte ihm ein Zeichen der Genesung. So schlüpfte er hinaus in’s Freie und sprach zu seinen Thieren. [1.1.] Después de la canción del vagabundo y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes congregados hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, entre tal animación, permanecía ya en silencio, le sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla hacia sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Porque le parecía un signo de convalecencia. Así, se escabulló fuera al aire libre y habló a sus animales. [1.2.]„Wo ist nun ihre Noth hin? sprach er, und schon athmete er selber von seinem kleinen Überdrusse auf, — bei mir verlernten sie, wie mich dünkt, das Nothschrein! — wenn auch, leider, noch nicht das Schrein.“ Und Zarathustra hielt sich die Ohren zu, denn eben mischte sich das I-A des Esels wunderlich mit dem Jubel-Lärm dieser höheren Menschen. [1.2.]”¿Dónde está ahora su angustia?,” dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío. Conmigo han desaprendido, como me parece, a gritar de angustia; aunque, desafortunadamente, aún no a gritar.” Y Zaratustra se tapó los oídos, porque justo entonces el ¡iaaa-iaaa! del asno extrañamente se mezcló con él clamor de júbilo de estos hombres superiores. [1.3]„Sie sind lustig, begann er wieder, und wer weiss? vielleicht auf ihres Wirthes Unkosten; und lernten sie von mir lachen, so ist es doch nicht mein Lachen, das sie lernten. Aber was liegt daran! Es sind alte Leute: sie genesen auf ihre Art, sie lachen auf ihre Art; meine Ohren haben schon Schlimmeres erduldet und wurden nicht unwirsch. Dieser Tag ist ein Sieg: er weicht schon, er flieht, der Geist der Schwere, mein alter Erzfeind! Wie gut will dieser Tag enden, der so schlimm und schwer begann! Und enden will er. Schon kommt der Abend: über das Meer her reitet er, der gute Reiter! Wie er sich wiegt, der Selige, Heimkehrende, in seinen purpurnen Sätteln! Der Himmel blickt klar dazu, die Welt liegt tief: oh all ihr Wunderlichen, die ihr zu mir kamt, es lohnt sich schon, bei mir zu leben!“ [1.3.]”Están alegres,” empezó de nuevo,“y quién sabe? quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reir, sin embargo, no es mi risa la que aprendieron. ¿Pero qué importancia hay en ello? Son gente vieja, convalecen a su manera, ríen a su manera; mis orejas han soportado ya algo peor y no se volvieron ariscas. Este día es una victoria: ya se retira, huye, el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere este día terminar, que empezó tan malo y grave. Y quiere terminar. Ya llega la tarde: por encima del mar cabalga hacía aquí el buen jinete. ¡Cómo se balancea el bienaventurado, volviendo a casa, en sus sillas de púrpura. El cielo mira a ello claro, el mundo yace hondo: ¡Oh todos vosotros extraños, que vinisteis hacia a mí, vale la pena ya, vivir conmigo.” [1.4.] Also sprach Zarathustra. Und wieder kam da das Geschrei und Gelächter der höheren Menschen aus der Höhle: da begann er von Neuem. „Sie beissen an, mein Köder wirkt, es weicht auch ihnen ihr Feind, der Geist der Schwere. Schon lernen sie über sich selber lachen: höre ich recht? Meine Manns-Kost wirkt, mein Saft- und Kraft-Spruch: und wahrlich, ich nährte sie nicht mit Bläh-Gemüsen! Sondern mit Krieger-Kost, mit Eroberer-Kost: neue Begierden weckte ich. Neue Hoffnungen sind in ihren Armen und Beinen, ihr Herz streckt sich aus. Sie finden neue Worte, bald wird ihr Geist Muthwillen athmen. [1.4] Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó allí el griterío y la risa de los hombres superiores desde la cueva, entonces empezó de nuevo: “Muerden, mi cebo funciona, se aleja también de ellos su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reírse de sí mismos: ¿escucho bien? Mi alimento de hombres funciona, mi jugoso y fuerte proverbio; y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos. Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas; su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras, pronto su espíritu respirará rebeldía. Tal comida puede ciertamente no ser para niños, tampoco para mujercitas nostálgicas viejas y jóvenes. A esas se les convencen de otro modo las entrañas; de esas no soy médico y maestro. [1.5.]Der Ekel weicht diesen höheren Menschen: wohlan! das ist mein Sieg. In meinem Reiche werden sie sicher, alle dumme Scham läuft davon, sie schütten sich aus. Sie schütten ihr Herz aus, gute Stunden kehren ihnen zurück, sie feiern und käuen wieder, — sie werden dankbar. Das nehme ich als das beste Zeichen: sie werden dankbar. Nicht lange noch, und sie denken sich Feste aus und stellen Denksteine ihren alten Freuden auf. Es sind Genesende!“ Also sprach Zarathustra fröhlich zu seinem Herzen und schaute hinaus; seine Thiere aber drängten sich an ihn und ehrten sein Glück und sein Stillschweigen. [1.5]La náusea se aleja de estos hombres superiores.¡Bien!Esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros, toda estúpida verguenza echa a correr, ellos se vacían. Vacían su corazón, buenas horas regresan a ellos, festejan y mascan de nuevo: se vuelven agradecidos. No mucho tiempo aún, y se inventan fiesta y levantan piedras conmemorativas a sus viejas alegrías. ¡Son convalecientes!” Así habló Zarathustra alegre a su corazón y miró afuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

El título Die Erweckung encaja bien con lo que se ve en estas primeras secciones. El campo semántico dominante aquí no es “revelación”, sino recuperación, reanimación, despertar vital. Nietzsche insiste varias veces en la idea de convalecencia:

„ein Zeichen der Genesung“
„sie genesen auf ihre Art“
„Es sind Genesende!“

Esto refuerza el sentido de despertar de un estado previo de enfermedad o abatimiento (náusea, pesadez, espíritu de gravedad). En ese marco, Erweckung funciona como despertar o reanimación espiritual, con un matiz irónico cuando después culmina en la adoración del asno.

Sobre tu intuición de “Epifanía”

“Epifanía” introduciría tres elementos que el alemán no contiene:

Revelación objetiva (manifestación de algo divino).
Un registro cristológico muy concreto.
Un sentido de aparición súbita de verdad.

En cambio, el texto describe algo más fisiológico y psicológico:
los hombres superiores se animan, vuelven a reír, expulsan la náusea, recuperan fuerzas.

En términos nietzscheanos es casi un proceso terapéutico, no una revelación.

Coherencia con el capítulo

Además, el título se vuelve irónico retrospectivamente:

Zarathustra cree haber provocado un “despertar”.
Pero el “despertar” desemboca en una religión grotesca del asno.

Ese contraste funciona mejor con “despertar” que con “epifanía”, porque la segunda sugeriría un momento auténticamente revelador.

Recomendación para tu edición

Mantener:

4.17. El Despertar

Es:

semánticamente fiel a Erweckung,
coherente con el campo léxico de Genesung / Ekel / Geist der Schwere,
compatible con la ironía final del episodio.

Un detalle filológico menor del pasaje que enviaste, que quizá te interese:

„bei mir verlernten sie … das Nothschrein“

Aquí Nietzsche juega con la construcción verlernen + infinitivo sustantivado.
Literalmente: “conmigo desaprendieron el gritar de angustia”.
Tu versión funciona, pero ese giro es bastante característico del estilo de Nietzsche.

Si quieres, en el siguiente paso podemos revisar dos o tres puntos de traducción finos de estas secciones (hay un par de lugares donde tu versión puede acercarse aún más al alemán).

C(h)at?

Sí, Fernando. Estoy aquí.

He leído el pasaje que enviaste. Si quieres, podemos hacer dos cosas ahora:

Revisar rápidamente algunos puntos de traducción finos en esas secciones (hay 4–5 detalles donde el español puede acercarse un poco más al alemán).
Dejar fijado el título del capítulo para tu edición como:

4.17. El Despertar

que, visto el léxico de Genesung / Ekel / Geist der Schwere, funciona bien y conserva la ironía que culmina en la escena del asno.

Por ejemplo, ya en la primera línea hay un pequeño detalle:

Nach dem Liede des Wanderers und Schattens…

Tu versión:

“Después de la canción del vagabundo y sombra…”

Aquí el alemán indica claramente dos figuras:

des Wanderers
und Schattens

Sería más natural en español:

“Después de la canción del caminante y de la sombra…”

(lo cual además encaja con tu decisión previa de usar “caminante” para Wanderer).

Si quieres, en el siguiente paso podemos revisar 1.1–1.5 línea por línea y luego te preparo la versión limpia del bloque para tu cuaderno de trabajo.

Procedemos como siempre, ¿No? Me das de cada bloque, notas léxicas, sobre todo, y las observaciones gramáticales, estilísticas y de todo tipo que que te parecen oportunas, y una versión acorde. En un tercer momento, te doy mi opinión y, si hace falta, consensuamos un último texto para publicar en el blog.

De acuerdo. Seguimos exactamente ese método. Empiezo con [1.1].

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.1]

Texto alemán

Nach dem Liede des Wanderers und Schattens wurde die Höhle mit Einem Male voll Lärmens und Lachens; und da die versammelten Gäste alle zugleich redeten, und auch der Esel, bei einer solchen Ermuthigung, nicht mehr still blieb, überkam Zarathustra ein kleiner Widerwille und Spott gegen seinen Besuch: ob er sich gleich ihrer Fröhlichkeit erfreute. Denn sie dünkte ihm ein Zeichen der Genesung. So schlüpfte er hinaus in’s Freie und sprach zu seinen Thieren.

1. Notas léxicas

Lied

No es simplemente canción en sentido trivial. En Zaratustra suele conservar un matiz poético o lírico.

Tu “canción” es correcto y coincide con la tradición.

Wanderer

Ya fijaste como criterio:

caminante

Encaja perfectamente aquí.

Schattens

La pareja Wanderer und Schatten es una referencia directa al capítulo anterior.
Conviene mantener “la sombra” como entidad autónoma.

mit Einem Male

Significa:

de repente
de golpe
de pronto

“de repente” funciona muy bien.

Lärmen

Campo semántico:

alboroto
bullicio
estrépito
ruido

“clamor” funciona, aunque “alboroto” o “bullicio” se acercan más al tono festivo.

Ermuthigung

Ortografía antigua de Ermutigung.

Significa:

estímulo
animación
incitación

Tu “animación” es adecuada.

überkam Zarathustra

Construcción típica alemana:

algo sobrevino a alguien

Tu traducción reproduce bien el giro.

Widerwille

Campo semántico:

repugnancia
aversión
desagrado

Tu “aversión” funciona.

Spott

burla
mofa
ironía

“burla” es correcto.

Besuch

Aquí no significa exactamente “visita”, sino los visitantes / la visita colectiva.

Tu “sus visitantes” es correcto.

ob er sich gleich

Construcción concesiva.

Equivale a:

aunque

Tu traducción funciona.

dünkte

Forma arcaica de dünken.

Significa:

parecerle a alguien

Tu versión:

“le parecía”

correcta.

Genesung

Palabra clave del capítulo.

Campo semántico:

recuperación
curación
convalecencia

Tu “convalecencia” es muy precisa.

schlüpfte

Verbo muy expresivo:

escabullirse
deslizarse
escurrirse

Tu “se escabulló” es excelente.

ins Freie

Literal:

al aire libre

Tu versión correcta.

Thieren

Ortografía antigua de Tieren.

Tu “animales” es correcto.

2. Observaciones gramaticales y estilísticas

1. Orden de la primera frase

Nietzsche construye una frase muy larga con tres movimientos:

descripción del ruido
reacción de Zarathustra
interpretación (Genesung)

Mantener esa progresión en español es importante.

2. Besuch

Hay una ligera ambigüedad:

su visita
sus visitantes

Tu elección “sus visitantes” funciona mejor.

3. Denn sie dünkte ihm ein Zeichen der Genesung

Muy nietzscheano:

primero irritación, luego interpretación terapéutica.

Conviene conservar esa brevedad.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy sólida. Solo señalaría tres ajustes pequeños.

1

“del vagabundo y sombra”

Mejor:

“del caminante y de la sombra”

2

“clamor y risa”

Posible mejora:

“bullicio y risas”

3

“hacia sus visitantes”

Mejor:

“contra sus visitantes”

porque gegen tiene aquí matiz oposicional.

4. Propuesta de traducción

Versión revisada manteniendo tu estructura:

Después de la canción del caminante y de la sombra, quedó la cueva de repente llena de bullicio y risas; y como los huéspedes reunidos hablaban todos a la vez, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se alegraba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

Cuando quieras, pasamos al bloque [1.2], que contiene un pequeño juego verbal interesante de Nietzsche con:

Nothschrein / Schrein.

Ahí merece la pena detenerse un poco.

Puse «vagabundo» y fue un lapsus: perdona. En este bloque: i) No disociaría «caminante» y «sombra» de esa manera, «del caminante y de la sombra». Si echas un vistazo al capítulo que lo introduce, DER SCHATTEN, se ve claro que son una única entidad, y diría que «caminante y sombra» recoge esa (única) identidad doble; ii) conservaría «clamor»; «Lärm,» Common, Kaufmann y Del Caro lo traducen «noise»; Sánchez Pascual «ruidos». «Clamor» es «grito fuerte o que procede de una multitud». Si no te convence, pondría «ruido». Y «Lachens», en singular: «risa.» Tampoco me opondría a «bullicio y risa.»

De acuerdo. Tus observaciones son razonables y además coherentes con tu criterio general de traducción. Reviso los dos puntos.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.1] — Ajustes tras tus observaciones

1. “des Wanderers und Schattens”

Tu argumento es filológicamente sólido.

En Also sprach Zarathustra, el capítulo “Der Schatten” establece precisamente esa relación: el caminante y la sombra forman casi una unidad simbólica, no dos personajes independientes.

Por tanto:

“del caminante y sombra”
mantiene bien esa unidad dual.

La forma “del caminante y de la sombra” introduce una separación que el contexto narrativo no sugiere.

✔ Mantener:

“la canción del caminante y sombra”

2. Lärmen und Lachens

Texto:

voll Lärmens und Lachens

Genitivo partitivo tras voll.

Semánticamente:

Lärmen → ruido / alboroto / clamor
Lachen → risa

Tu argumento comparativo con las traducciones es correcto:

Traductor	Traducción
Common	noise and laughter
Kaufmann	noise and laughter
Del Caro	noise and laughter
Sánchez-Pascual	ruidos y risas

“Clamor y risa” funciona bien porque:

conserva la fuerza sonora,
mantiene el singular de Lachen.

No hay problema estilístico.

✔ Mantener:

“clamor y risa”

Versión revisada del bloque [1.1]

Integrando tus decisiones:

Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes congregados hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

Dos detalles menores que dejo a tu criterio

“congregados” / “reunidos”

Kaufmann traduce assembled guests.
Ambos funcionan.

“contra sus visitantes” / “hacia sus visitantes”

El alemán gegen aquí tiene matiz leve; las dos opciones son defendibles.

Si quieres, en el siguiente paso pasamos al bloque [1.2], donde aparece un pequeño juego de palabras interesante:

Nothschrein / Schrein

y ahí conviene mirar con cuidado cómo trasladarlo al español.

Opto por «reunidos» y «contra,» lo que proponías.

Perfecto. Entonces queda fijado el bloque [1.1] con esos dos ajustes.

4.17 — El Despertar

[1.1]

Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes reunidos hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

Un comentario estilístico breve (para el cuaderno de trabajo, no para el blog):

La frase central de Nietzsche tiene una estructura muy característica:

escena sonora caótica
reacción ambivalente de Zaratustra
interpretación médica: “Zeichen der Genesung”

Ese paso del fastidio → diagnóstico terapéutico prepara todo el capítulo: Zaratustra cree que los “hombres superiores” se están curando.

Si quieres, pasamos ahora al bloque [1.2].
Ahí aparece un pequeño juego verbal importante:

Nothschrein / Schrein,

que conviene examinar con cuidado antes de fijar la traducción.

Sí, pasamos a 1.2. Lo tienes arriba.

Procedo con el bloque [1.2] siguiendo exactamente el método:
notas léxicas → observaciones gramaticales/estilísticas → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.2]

Texto alemán

„Wo ist nun ihre Noth hin? sprach er, und schon athmete er selber von seinem kleinen Überdrusse auf, — bei mir verlernten sie, wie mich dünkt, das Nothschrein! — wenn auch, leider, noch nicht das Schrein.“
Und Zarathustra hielt sich die Ohren zu, denn eben mischte sich das I-A des Esels wunderlich mit dem Jubel-Lärm dieser höheren Menschen.

1. Notas léxicas

Noth

Ortografía antigua de Not.

Campo semántico:

angustia
aflicción
necesidad extrema
apuro

Tu “angustia” es una elección muy sólida en Zaratustra, porque el término suele referirse a crisis existencial.

athmete … auf

Forma antigua de aufatmen.

Significa:

respirar aliviado
suspirar de alivio

Tu “respiró aliviado” es exacto.

Überdruss

Campo semántico:

hastío
tedio
fastidio

Tu “hastío” es muy adecuado.

verlernten

Verbo importante: verlernen

Significa:

desaprender
perder el hábito de algo

Nietzsche lo usa mucho para procesos culturales.

Tu “desaprendieron” es correcto.

Nothschrein

Compuesto muy expresivo:

Not → angustia
schreien → gritar

Literalmente:

gritar de angustia

Schrein

Simplemente:

gritar

Aquí está el juego verbal:

Nothschrein → Schrein

desaprender el grito de angustia, pero no el gritar en general.

I-A des Esels

Representación alemana del rebuzno:

I-A

Equivale a nuestro “¡iaa!”.

Nietzsche lo usa con intención cómica.

Jubel-Lärm

Compuesto típico:

Jubel → júbilo
Lärm → ruido / clamor

Tu “clamor de júbilo” funciona muy bien.

2. Observaciones gramaticales

Wo ist nun ihre Noth hin?

Construcción coloquial alemana.

Literalmente:

“¿Adónde se ha ido ahora su angustia?”

No simplemente “¿dónde está?”.

wie mich dünkt

Expresión arcaica.

Significa:

según me parece

wenn auch, leider

Concesiva irónica.

“aunque, por desgracia…”

eben mischte sich

eben = justo en ese momento.

Tu “justo entonces” es muy preciso.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy buena. Solo señalaría tres pequeños ajustes posibles.

1

“¿Dónde está ahora su angustia?”

El alemán tiene movimiento:

¿Adónde ha ido ahora su angustia?

pero tu versión es aceptable.

2

“Conmigo han desaprendido…”

Más cercano al alemán:

“Conmigo desaprendieron…”

3

“se mezcló con él clamor de júbilo”

Aquí hay un pequeño error tipográfico:

“el clamor”.

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu estilo:

“¿Adónde se ha ido ahora su angustia?”, dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío; “conmigo desaprendieron, según me parece, el gritar de angustia — aunque, por desgracia, todavía no el gritar.”
Y Zaratustra se tapó los oídos, pues justo entonces el ¡ia-ia! del asno se mezcló extrañamente con el clamor de júbilo de estos hombres superiores.

5. Observación estilística (importante para el capítulo)

El contraste es deliberadamente cómico:

Elemento	Función
Nothschrein	grito de angustia
Schrein	grito cualquiera
rebuzno del asno	caricatura del grito humano

El resultado es casi una escena de carnaval filosófico.

Cuando quieras, pasamos a [1.3], que contiene uno de los párrafos más líricos del comienzo del capítulo (con la imagen del jinete del atardecer sobre el mar).

Venga, 1.3.

Procedo con [1.3] siguiendo el mismo esquema: léxico → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.3]

Texto alemán

„Sie sind lustig, begann er wieder, und wer weiss? vielleicht auf ihres Wirthes Unkosten; und lernten sie von mir lachen, so ist es doch nicht mein Lachen, das sie lernten.
Aber was liegt daran! Es sind alte Leute: sie genesen auf ihre Art, sie lachen auf ihre Art; meine Ohren haben schon Schlimmeres erduldet und wurden nicht unwirsch.
Dieser Tag ist ein Sieg: er weicht schon, er flieht, der Geist der Schwere, mein alter Erzfeind! Wie gut will dieser Tag enden, der so schlimm und schwer begann!
Und enden will er. Schon kommt der Abend: über das Meer her reitet er, der gute Reiter! Wie er sich wiegt, der Selige, Heimkehrende, in seinen purpurnen Sätteln!
Der Himmel blickt klar dazu, die Welt liegt tief: oh all ihr Wunderlichen, die ihr zu mir kamt, es lohnt sich schon, bei mir zu leben!“

1. Notas léxicas

lustig

En Nietzsche suele significar:

alegre
jovial
animado

Tu “están alegres” funciona perfectamente.

auf jemandes Unkosten

Expresión fija:

a costa de alguien

Tu traducción es correcta.

Wirth

Ortografía antigua de Wirt.

Significa:

anfitrión
posadero

Aquí claramente anfitrión.

genesen

Verbo importante del capítulo:

recuperarse
sanar
convalecer

Tu “convalecen” es muy preciso.

erduldet

Verbo erdulden:

soportar
padecer

Tu “han soportado” es correcto.

unwirsch

Campo semántico:

arisco
malhumorado
hosco

Tu “ariscas” funciona bien.

Geist der Schwere

Concepto clave de Also sprach Zarathustra.

Tu traducción habitual:

espíritu de la gravedad

perfecta.

Erzfeind

archienemigo
enemigo mortal

Tu “archienemigo” es correcta.

über das Meer her

Construcción espacial:

desde el mar hacia aquí

Tu “por encima del mar cabalga hacia aquí” es aceptable, pero puede simplificarse.

wiegt

Verbo wiegen:

mecerse
balancearse

Tu “se balancea” funciona.

der Selige, Heimkehrende

Dos participios sustantivados.

Literalmente:

el bienaventurado
el que regresa a casa

purpurnen Sätteln

Imagen muy pictórica:

Sättel = sillas de montar

Nietzsche imagina las nubes del atardecer como monturas púrpura.

Wunderlichen

extraños
singulares
extravagantes

Tu “extraños” es correcta.

2. Observaciones gramaticales y estilísticas

1. Repetición de auf ihre Art

Nietzsche enfatiza:

a su manera

Conviene conservar la repetición.

2. Frase enfática

Dieser Tag ist ein Sieg

estructura muy típica en Nietzsche:

declaración → imagen poética.

3. Inversión poética

über das Meer her reitet er

El verbo aparece primero para dar movimiento visual.

4. Imagen del crepúsculo

El “jinete” es claramente el sol poniente.

Las “monturas púrpura” son las nubes del atardecer.

Imagen muy característica del lirismo de Nietzsche.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy buena y cercana al original. Solo señalaría algunos ajustes menores.

1

“empezó de nuevo”

El alemán begann er wieder.

Podría mantenerse:

“empezó de nuevo”

“comenzó de nuevo”

2

“mis orejas”

Más natural:

mis oídos

pero ambas son válidas.

3

“cabalga hacía aquí”

Debe ser “hacia”.

4

“El cielo mira a ello claro”

Aquí sí conviene ajustar.

dazu significa:

a ello / ante ello

Más natural:

“El cielo mira claro ante ello”
o
“El cielo mira claro sobre ello”

5

“el mundo yace hondo”

Muy fiel al alemán.

Puede mantenerse.

4. Propuesta de traducción

Intentando conservar al máximo tu texto:

“Están alegres”, empezó de nuevo, “y quién sabe: quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron.
¿Pero qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos han soportado ya algo peor y no se volvieron ariscos.
Este día es una victoria: ya se retira, ya huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que comenzó tan malo y pesado!
Y quiere terminar. Ya llega la tarde: desde el mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se mece el bienaventurado, el que regresa a casa, en sus sillas de montar púrpura!
El cielo mira claro ante ello, el mundo yace profundo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, ya vale la pena vivir conmigo!”

Cuando quieras, seguimos con [1.4], que es donde empieza a aparecer de nuevo el motivo del “cebo” (Köder) del capítulo Das Honig-Opfer. Ahí Nietzsche conecta explícitamente con ese episodio.

Con respecto a 1.3.: i) Dejaría, «ya se retira, huye,» sin anáfora de «ya»: «er weicht schon, er flight.» Quiźas, calcando el orden: «se retira ya, huye»; ii) «tan malo y grave,» no es que se entienda mucho, pero conserva el eco «espíritu de la gravedad»/»grave»; iii) «vale la pena ya.»

Tus tres observaciones son pertinentes y, de hecho, se ajustan bien a tu criterio general de conservar ecos léxicos y ritmo del alemán. Las reviso brevemente.

Ajustes en [1.3]

1. „er weicht schon, er flieht“

Tu propuesta:

“ya se retira, huye”

es buena porque:

mantiene la simetría verbal,
conserva el ya solo en el primer miembro,
respeta el ritmo binario del alemán.

La alternativa “se retira ya, huye” sería más literal respecto al orden, pero en español suena menos natural.

✔ Mejor:

ya se retira, huye

2. „so schlimm und schwer begann“

Tu elección:

“tan malo y grave”

tiene una ventaja importante:
mantiene el eco semántico con

Geist der Schwere

Ese tipo de resonancia léxica es muy nietzscheana. Aunque “grave” no sea el equivalente literal más inmediato de schwer, funciona bien en este contexto simbólico.

✔ Mantener:

tan malo y grave

3. „es lohnt sich schon“

Tu:

“vale la pena ya”

reproduce bien schon como matiz enfático.

Además mantiene el tono casi improvisado de la frase.

✔ Correcto.

Versión consensuada del bloque [1.3]

“Están alegres”, empezó de nuevo, “y quién sabe: quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron.
¿Pero qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos han soportado ya algo peor y no se volvieron ariscos.
Este día es una victoria: ya se retira, huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que comenzó tan malo y grave!
Y quiere terminar. Ya llega la tarde: por encima del mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se balancea el bienaventurado, el que regresa a casa, en sus sillas de montar púrpura!
El cielo mira claro a ello, el mundo yace hondo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, vale la pena ya vivir conmigo!”

Un detalle interesante para el cuaderno de trabajo:
este párrafo contiene una de las imágenes crepusculares más pictóricas de toda la Cuarta Parte. Nietzsche usa aquí un recurso que repite varias veces en Zaratustra: personificar el sol poniente como un jinete.

Si quieres, pasamos ahora a [1.4], donde reaparece el motivo del cebo (Köder) y la metáfora del alimento espiritual que Zaratustra cree haber dado a los “hombres superiores”.

Listo para tu comentario de 1.4.

Procedo con [1.4] según el mismo esquema: léxico → gramática/estilo → observaciones sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.4]

Texto alemán

Also sprach Zarathustra. Und wieder kam da das Geschrei und Gelächter der höheren Menschen aus der Höhle: da begann er von Neuem.
„Sie beissen an, mein Köder wirkt, es weicht auch ihnen ihr Feind, der Geist der Schwere. Schon lernen sie über sich selber lachen: höre ich recht?
Meine Manns-Kost wirkt, mein Saft- und Kraft-Spruch: und wahrlich, ich nährte sie nicht mit Bläh-Gemüsen! Sondern mit Krieger-Kost, mit Eroberer-Kost: neue Begierden weckte ich.
Neue Hoffnungen sind in ihren Armen und Beinen, ihr Herz streckt sich aus. Sie finden neue Worte, bald wird ihr Geist Muthwillen athmen.”

1. Notas léxicas

Geschrei und Gelächter

Geschrei → griterío
Gelächter → carcajadas / risa colectiva

Tu “griterío y risa” es correcto y mantiene sobriedad.

von Neuem

de nuevo
otra vez

Tu “empezó de nuevo” funciona bien.

Sie beissen an

Expresión tomada de la pesca:

“pican el anzuelo”

Conecta con el capítulo Das Honig-Opfer, donde Zaratustra habla del cebo (Köder).

Tu “muerden” es demasiado literal y pierde la metáfora de pesca.

Más natural:

“han picado”
o
“pican”

Köder

cebo
señuelo

Tu “cebo” es perfecto.

es weicht

retrocede
se aparta
se retira

Tu “se aleja” funciona.

Manns-Kost

Literal:

comida de hombres
alimento viril

Nietzsche lo usa como contraste con comida “blanda”.

Saft- und Kraft-Spruch

Expresión muy nietzscheana.

Saft → jugo / savia
Kraft → fuerza
Spruch → dicho / sentencia

Sentido aproximado:

sentencia llena de jugo y fuerza

Tu “jugoso y fuerte proverbio” no está mal, pero Spruch no es exactamente proverbio.

Bläh-Gemüsen

Literalmente:

verduras flatulentas
verduras que hinchan

Nietzsche usa aquí una burla gastronómica.

Begierden

deseos
apetitos
impulsos

Tu “deseos” es correcto.

Muthwillen

Ortografía antigua de Mutwillen.

Campo semántico:

travesura
espíritu juguetón
rebeldía vital

No exactamente rebeldía política.

2. Observaciones gramaticales

Sie beissen an

Presente gnómico.

Mejor traducir en presente.

Schon lernen sie

“ya empiezan a aprender”.

bald wird ihr Geist … athmen

Imagen muy nietzscheana:

el espíritu respirará travesura / desenfreno

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión funciona bien, pero hay tres puntos mejorables.

1. “Muerden”

Como dije, pierde la metáfora de pesca.

Mejor:

“han picado”

2. “mi jugoso y fuerte proverbio”

“Proverbio” introduce un matiz que Nietzsche no busca.

Mejor:

“mi sentencia llena de savia y fuerza”
o
“mi palabra llena de savia y fuerza”

3. Mutwillen

Tu “rebeldía” es comprensible, pero el sentido es más:

travesura
desenfado
espíritu juguetón

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu estilo:

Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores; entonces comenzó de nuevo:
“Han picado: mi cebo funciona, también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya empiezan a aprender a reírse de sí mismos: ¿escucho bien?
Mi alimento de hombres actúa, mi palabra llena de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos.
Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se estira. Encuentran nuevas palabras; pronto su espíritu respirará travesura.”

5. Observación estilística interesante

Aquí Nietzsche mezcla tres campos metafóricos:

Campo	Ejemplo
pesca	Köder, beissen
alimentación	Kost, Gemüsen
fisiología	Saft, Kraft

La idea es que Zaratustra cree haber provocado una reactivación vital en los “hombres superiores”.

Esto prepara irónicamente lo que ocurrirá después con el asno.

Cuando quieras, vemos [1.5], que cierra esta primera escena y vuelve al tema de Genesung (convalecencia).

Respecto a 1.4. : i) «Pican»; ii) «ya aprenden»; iii) «Meine Manns -Kost wirkt»: «funciona» (como arriba el cebo: wirkt); iv) a tu criterio: «mi palabra de savia y fuerza»; iv) «se expande.» v) Llegado el día, tendremos que matizarlo y unificarlo, pero no me gusta «travesura,» me connota «niño pequeño.» ¿Valdría «malicia»?

Reviso punto por punto tus decisiones. En general son buenas y mantienen coherencia interna del pasaje.

Ajustes en [1.4]

1. Sie beissen an

✔ “Pican”

Muy acertado. Mantiene la metáfora de pesca y el presente del alemán.

2. Schon lernen sie

✔ “ya aprenden”

Más literal que “ya empiezan a aprender” y mantiene bien el ritmo de Nietzsche.

3. Meine Manns-Kost wirkt

Tu criterio de repetir “funciona” para wirkt es excelente, porque Nietzsche repite el verbo deliberadamente:

mein Köder wirkt
meine Manns-Kost wirkt

Ese paralelismo conviene conservarlo.

✔ “funciona”

4. Saft- und Kraft-Spruch

Tu propuesta:

“mi palabra de savia y fuerza”

Funciona bien por tres razones:

mantiene el paralelismo Saft / Kraft
evita el matiz proverbial de Spruch
suena relativamente nietzscheano

✔ Buena solución.

5. ihr Herz streckt sich aus

Tu “se expande” es mejor que “se estira”.

✔ “se expande”

6. Mutwillen

Tu objeción a “travesura” es completamente pertinente.

En Nietzsche Mutwillen suele significar:

desenfado vital
irreverencia
espíritu juguetón y provocador

Opciones posibles:

opción	valoración
travesura	demasiado infantil
malicia	bastante buena
desenfado	quizá demasiado suave
irreverencia	posible
capricho	no encaja bien

✔ “malicia” funciona bastante bien porque conserva la idea de espíritu provocador.

Versión revisada consensuada de [1.4]

Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores; entonces comenzó de nuevo:

“Pican, mi cebo funciona; también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reírse de sí mismos: ¿escucho bien?

Mi alimento de hombres funciona, mi palabra de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos.

Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras; pronto su espíritu respirará malicia.”

Un detalle interesante (para tu cuaderno de trabajo):
la frase “mein Saft- und Kraft-Spruch” es casi una autodescripción del propio estilo de Zaratustra: palabras llenas de savia (vida) y fuerza (potencia).

Si quieres, pasamos al último bloque de esta escena inicial:

[1.5], donde reaparecen Ekel y Genesende, conceptos muy importantes en toda la Cuarta Parte.

Pasamos a 1.5.

Procedo con [1.5] siguiendo el mismo método: léxico → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.5]

Texto alemán

Der Ekel weicht diesen höheren Menschen: wohlan! das ist mein Sieg. In meinem Reiche werden sie sicher, alle dumme Scham läuft davon, sie schütten sich aus.
Sie schütten ihr Herz aus, gute Stunden kehren ihnen zurück, sie feiern und käuen wieder, — sie werden dankbar.
Das nehme ich als das beste Zeichen: sie werden dankbar. Nicht lange noch, und sie denken sich Feste aus und stellen Denksteine ihren alten Freuden auf.
Es sind Genesende!“ Also sprach Zarathustra fröhlich zu seinem Herzen und schaute hinaus; seine Thiere aber drängten sich an ihn und ehrten sein Glück und sein Stillschweigen.

1. Notas léxicas

Ekel

Concepto central en Also sprach Zarathustra.

Campo semántico:

náusea
asco
repugnancia

Tu “náusea” es excelente y muy habitual en traducciones de Nietzsche.

weicht

Verbo weichen:

retroceder
retirarse
ceder

Tu “se aleja” es aceptable; “retrocede” o “se retira” también serían posibles.

wohla n

Interjección típica alemana:

¡bien!
¡ea!
¡muy bien!

Tu “¡Bien!” funciona.

Scham

Recordando tu criterio ya fijado:

normalmente pudor, pero según contexto vergüenza.

Aquí claramente:

vergüenza

porque es “dumme Scham”.

sie schütten sich aus

Expresión figurada:

desahogarse
vaciarse
abrirse

Tu “se vacían” reproduce bien la imagen literal.

käuen

Verbo:

rumiar
masticar

Nietzsche lo usa metafóricamente.

Tu “mascan” mantiene la literalidad.

Denksteine

Compuesto:

Denk (de denken / erinnern)
Stein

Significa:

piedra conmemorativa
monumento conmemorativo

Tu “piedras conmemorativas” es correcta.

Genesende

Participio sustantivado:

convalecientes

Perfectamente coherente con tu elección anterior.

ehrten

Verbo ehren:

honrar
rendir homenaje

Tu “honraron” es correcto.

2. Observaciones gramaticales

diesen höheren Menschen

Dativo.

Literal:

a estos hombres superiores

Tu construcción funciona.

sie schütten sich aus / sie schütten ihr Herz aus

Nietzsche hace un paralelismo deliberado:

primero general
luego concreto

Conviene conservar esa repetición.

sie feiern und käuen wieder

Imagen animal deliberada:

celebran
rumian

La combinación es cómica.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión está muy bien. Solo señalaría cuatro pequeños puntos.

1. “se aleja”

Podría mantenerse para continuidad.

2. “toda estúpida vergüenza echa a correr”

Es fiel, pero algo largo.

Podría simplificarse:

toda estúpida vergüenza huye

3. “mascan de nuevo”

Funciona, aunque “rumian” sería más exacto.

4. “levantan piedras conmemorativas”

Perfectamente correcto.

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu versión:

**La náusea se aleja de estos hombres superiores. ¡Bien! Esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros; toda estúpida vergüenza huye, se vacían.
Vacían su corazón; buenas horas regresan a ellos; celebran y mastican de nuevo — se vuelven agradecidos.
Esto lo tomo como el mejor signo: se vuelven agradecidos. No mucho tiempo aún, y se inventan fiestas y levantan piedras conmemorativas a sus viejas alegrías.
¡Son convalecientes!”

Así habló Zaratustra alegre a su corazón y miró hacia fuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

5. Observación interpretativa breve

Este final resume la ilusión de Zaratustra en este capítulo:

cree que los “hombres superiores”:

han superado la náusea
recuperan alegría
vuelven a agradecer

Pero el capítulo siguiente mostrará irónicamente que ese “despertar” desemboca en la adoración del asno.

Si quieres, en el siguiente paso puedo hacer algo que suele ser útil para tu blog:

poner juntos los bloques [1.1–1.5]
con la versión consensuada completa, lista para revisar antes de publicarla.

Respecto a 1.5.: i) En «er weicht schon … der Geist der Schwere» tradujimos «se retira»: mantenerlo. Y, sí, pásame los 5 bloques consensuados. (Si puedes, ya sabes: cada bloque en un párrafo sin saltos).

De acuerdo. Mantengo “se retira” para weicht, por coherencia con 1.3, y te paso los cinco bloques consensuados, cada uno en un solo párrafo.

[1.1]
Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes reunidos hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

[1.2]
“¿Adónde se ha ido ahora su angustia?”, dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío; “conmigo desaprendieron, según me parece, el gritar de angustia —aunque, por desgracia, todavía no el gritar.” Y Zaratustra se tapó los oídos, porque justo entonces el ¡ia-ia! del asno se mezcló extrañamente con el clamor de júbilo de estos hombres superiores.

[1.3]
“Están alegres”, empezó de nuevo, “y quién sabe: quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron. ¿Pero qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos han soportado ya algo peor y no se volvieron ariscos. Este día es una victoria: ya se retira, huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que comenzó tan malo y grave! Y quiere terminar. Ya llega la tarde: por encima del mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se balancea el bienaventurado, el que regresa a casa, en sus sillas de montar púrpura! El cielo mira claro a ello, el mundo yace hondo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, vale la pena ya vivir conmigo!”

[1.4]
Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores; entonces comenzó de nuevo: “Pican, mi cebo funciona; también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reírse de sí mismos: ¿escucho bien? Mi alimento de hombres funciona, mi palabra de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos. Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras; pronto su espíritu respirará malicia.”

[1.5]
La náusea se retira de estos hombres superiores. ¡Bien! Esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros; toda estúpida vergüenza huye, se vacían. Vacían su corazón; buenas horas regresan a ellos; celebran y mastican de nuevo —se vuelven agradecidos. Esto lo tomo como el mejor signo: se vuelven agradecidos. No mucho tiempo aún, y se inventan fiestas y levantan piedras conmemorativas a sus viejas alegrías. ¡Son convalecientes!” Así habló Zaratustra alegre a su corazón y miró afuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

Si quieres, en el siguiente paso podemos hacer algo que suele ser útil antes de publicar: revisar dos o tres detalles rítmicos muy pequeños del conjunto (sobre todo en 1.3 y 1.5) para asegurarnos de que el tono queda homogéneo con el resto de tu traducción de la Cuarta Parte.

«Se retira ya, huye el espíritu de la gravedad,» si estás de acuerdo, ya lo cambio yo al copiar esto en mi archivo. Y acabo de leer la sección y creo que está bien, no me chirría nada; pero tú dirás.

Sí, estoy de acuerdo con tu ajuste:

“Se retira ya, huye el espíritu de la gravedad”

De hecho, es ligeramente más fiel al orden del alemán:

er weicht schon, er flieht, der Geist der Schwere

La colocación “ya” después del verbo reproduce mejor el ritmo original y además deja un pequeño suspenso antes de nombrar al sujeto (“el espíritu de la gravedad”), algo muy propio de Nietzsche.

Revisión rápida del conjunto (1.1–1.5)

He releído los cinco bloques como una unidad continua. No hay nada que “chirría”. El flujo funciona bien. Solo dejo tres observaciones menores para tu cuaderno de trabajo (no requieren cambio).

1. Repetición funciona

En 1.4:

mein Köder wirkt
meine Manns-Kost wirkt

Tu repetición “funciona” mantiene el paralelismo. Muy buena decisión.

2. Campo semántico de la convalecencia

El capítulo abre con un campo léxico muy coherente:

Genesung
genesen
Genesende
Ekel weicht

Tu sistema:

convalecencia
convalecen
convalecientes
la náusea se retira

queda muy sólido.

3. Ritmo del pasaje del crepúsculo (1.3)

El fragmento:

Schon kommt der Abend… über das Meer her reitet er…

en español queda muy bien con tu solución:

“Ya llega la tarde: por encima del mar cabalga hacia aquí el buen jinete.”

La imagen funciona y mantiene el tono lírico sin volverse barroca.

Conclusión

Puedes copiar la sección tal cual a tu archivo con el pequeño cambio:

Se retira ya, huye el espíritu de la gravedad.

El bloque 1.1–1.5 queda textual y estilísticamente consistente con el resto de tu traducción de la Cuarta Parte.

Si quieres, en el siguiente paso podemos hacer algo útil para el trabajo que viene:
te puedo señalar dos cosas interesantes que aparecen por primera vez en 4.17 y que anticipan la escena del asno, porque Nietzsche empieza a preparar esa parodia ya en estas primeras líneas. Es un detalle filológico curioso del capítulo.

Cuéntame, C(h)at.

Hay dos preparaciones muy discretas en 1.1–1.5 que anticipan la escena del asno del final del capítulo. Nietzsche las introduce casi sin que se noten.

1. La escena ya es una liturgia ruidosa

Observa la acumulación sonora:

Lärmen
Lachen
Geschrei
Jubel-Lärm
Schrein
I-A des Esels

El capítulo comienza literalmente con una mezcla de voces.

Esto no es casual. Nietzsche está construyendo algo que se parece mucho a:

una congregación religiosa exaltada.

En las reuniones pietistas del siglo XIX (las Erweckungsbewegungen), los testimonios describen exactamente:

gritos
risas
exclamaciones
canto colectivo

Por eso el título Die Erweckung tiene un matiz muy irónico:
parece un “avivamiento espiritual”, pero en realidad es un tumulto grotesco.

La primera señal es el detalle cómico:

el rebuzno del asno mezclado con el júbilo de los hombres superiores.

Desde el punto de vista narrativo, Nietzsche ya está insinuando:

la frontera entre los hombres y el asno empieza a borrarse.

2. El lenguaje de alimentación y digestión

En 1.4–1.5 aparece otro campo metafórico muy llamativo:

Köder (cebo)
Manns-Kost
Bläh-Gemüsen
käuen

Esto introduce un vocabulario animal y digestivo.

Especialmente importante:

sie feiern und käuen wieder

“celebran y rumian de nuevo”.

Ese verbo es típicamente animal.

En términos simbólicos, Nietzsche está insinuando que los “hombres superiores”:

vuelven a tener apetito
vuelven a rumiar

Es decir, se animalizan ligeramente.

Esto prepara la inversión final del capítulo:

los hombres que buscaban sentido terminan adorando al animal más simple del texto: el asno.

3. Un pequeño detalle casi invisible

En 1.5 aparece un elemento muy significativo:

sie werden dankbar

“se vuelven agradecidos”.

En Nietzsche, la gratitud religiosa es una señal de mentalidad de rebaño.

Y en el ritual del asno aparecerá justamente eso:

una forma de culto agradecido.

En resumen

Estas primeras secciones construyen lentamente tres cosas:

Preparación	Manifestación final
ruido colectivo	ritual
metáforas animales	asno
gratitud devota	adoración

Por eso el capítulo se llama El Despertar:
Zaratustra cree que sus huéspedes despiertan.

Pero el lector verá después que el “despertar” termina en una religión grotesca.

Nietzsche prepara esa ironía desde la primera página.

Si quieres, puedo mostrarte otra cosa muy interesante del capítulo:
hay un pequeño guiño textual a la misa cristiana escondido en la escena del asno que casi ningún lector detecta a primera vista. Es un detalle muy nietzscheano.

Dime también ese detalle. A mí, lo que más me salta a la vista es la reiteración del tema de la apostasía, que ya apareció en 3.8.

Tu observación sobre la apostasía es muy pertinente. De hecho, el episodio del asno puede leerse como una recaída religiosa de los “hombres superiores”. Luego vuelvo a eso; primero te señalo el detalle litúrgico.

1. El pequeño eco de la misa cristiana

En la escena del asno (más adelante en el capítulo) aparece la fórmula repetida:

“¡I-A!”

y los hombres responden en coro.

La estructura recuerda deliberadamente a una aclamación litúrgica.

En la misa o en la liturgia cristiana medieval hay fórmulas responsoriales:

Kyrie eleison
Amen
Hosanna

Un celebrante pronuncia una fórmula y la asamblea responde.

Nietzsche convierte ese esquema en algo grotesco:

liturgia cristiana	parodia nietzscheana
aclamación sagrada	rebuzno
respuesta coral	repetición “I-A”
objeto de culto	el asno

El efecto es doble:

parodia del ritual religioso
regresión a lo animal

No es casual que el capítulo esté lleno de ruidos colectivos desde el principio.

2. Conexión con 3.8 — De los apóstatas

Tu intuición aquí es muy fina.

En Also sprach Zarathustra III.8 (Von den Abtrünnigen), Nietzsche ya describe algo parecido:

los antiguos creyentes no pueden soportar el vacío después de abandonar la fe.

Resultado:

vuelven a inventar religiones.

Eso es exactamente lo que ocurre en la cueva.

Los “hombres superiores”:

han abandonado las antiguas creencias
han pasado por la náusea
pero no soportan vivir sin objeto de adoración

Por eso terminan adorando al asno.

3. El simbolismo del asno

El asno en Nietzsche suele representar:

obediencia
paciencia servil
espíritu de carga
aceptación del peso

Justamente lo contrario del ideal de Zaratustra.

Además, el rebuzno I-A puede oírse como una caricatura del “sí” universal:

el asno dice sí a todo.

Nietzsche lo usa como símbolo de la afirmación estúpida del mundo.

4. La ironía dramática del capítulo

El lector ve algo que Zaratustra no ve.

Zaratustra cree:

“Es sind Genesende.”

Pero el lector descubre que los hombres superiores:

no se han liberado de la religión,
simplemente han cambiado de ídolo.

5. Tu observación sobre la apostasía

En efecto, el capítulo prolonga el problema de III.8.

En términos conceptuales:

etapa	situación
III.8	abandono de la fe
III.13	náusea ante el hombre
IV	incapacidad de vivir sin ídolo

El episodio del asno muestra que los hombres superiores todavía no son capaces de soportar el mundo sin culto.

Si quieres, te cuento un detalle filológico muy curioso:
Nietzsche probablemente eligió el asno no solo por su simbolismo, sino también por un episodio muy concreto de la tradición medieval que casi nadie recuerda. Es una referencia cultural bastante divertida.

¿Qué episodio?

El episodio al que probablemente alude Nietzsche es la “Misa del Asno” (Missa Asinaria), vinculada a la Fiesta del Asno (Festum Asinorum) en la Edad Media.

1. La Fiesta del Asno

En varias ciudades de Francia y del norte de Europa (sobre todo en los siglos XII–XIII) existía una celebración litúrgica popular asociada a las fiestas de los locos (festum stultorum).

En esa fiesta se conmemoraba al asno que llevó a María y al Niño a Egipto.

Durante la celebración:

un asno era introducido en la iglesia,
se realizaba una liturgia paródica,
el animal era colocado cerca del altar.

2. La “Misa del Asno”

La ceremonia incluía himnos y respuestas corales donde la congregación respondía con rebuznos.

El final de algunos oficios terminaba así:

el sacerdote decía una fórmula
el pueblo respondía rebuznando tres veces.

El texto de un canto conservado dice:

Hez, sire asne, hez!
chantez belle bouche,
vous aurez du foin assez.

(“¡Eh, señor asno, eh!
cante con su bella boca,
tendrá bastante heno.”)

3. Parentesco con la escena de Nietzsche

En la escena del asno en Also sprach Zarathustra, encontramos elementos sorprendentemente parecidos:

Fiesta medieval	Zaratustra
animal en el centro del culto	el asno en la cueva
liturgia paródica	“adoración del asno”
respuestas colectivas	repetición “I-A”
mezcla de burla y devoción	exactamente el tono del episodio

Muchos estudiosos creen que Nietzsche conocía este tipo de tradiciones carnavalescas medievales (eran bien conocidas en la historia de la liturgia).

4. Por qué encaja con el capítulo

La escena funciona entonces en tres niveles simultáneos:

parodia del cristianismo
escena carnavalesca medieval
crítica filosófica

Los “hombres superiores” terminan comportándose como una congregación grotesca.

5. Lo más nietzscheano del episodio

La ironía final es que el asno simboliza precisamente lo contrario de Zaratustra:

Zaratustra	el asno
creador de valores	obediente
espíritu libre	animal de carga
voluntad afirmadora	“sí” pasivo

Por eso el capítulo es tan mordaz:
los supuestos “hombres superiores” terminan adorando al símbolo de la sumisión.

Y aquí aparece un detalle lingüístico muy curioso que quizá te interese para tu traducción: el “I-A” del asno tiene también un pequeño juego fonético que Nietzsche probablemente tenía en mente. Si quieres, te lo explico porque es bastante ingenioso.

¿Cuál es el detalle lingüístico?

El detalle es pequeño pero bastante ingenioso.

1. El “I-A” del asno

En alemán el rebuzno se escribe:

I-A

Es la onomatopeya normal del rebuzno.

Pero Nietzsche explota aquí una ambigüedad fonética.

2. “Ja” — el sí

En alemán:

ja = sí

La afirmación fundamental.

El sonido I-A se aproxima bastante a un “ja-a” prolongado.

Es decir, el asno parece estar diciendo sí.

3. El símbolo filosófico

Nietzsche convierte ese rebuzno en una caricatura de la afirmación absoluta.

El asno dice sí a todo:

sí al peso
sí a la carga
sí a cualquier cosa

Pero es un sí mecánico, no creador.

Por eso el asno representa lo que Nietzsche desprecia:

la obediencia que afirma todo sin crear nada.

4. El contraste con Zaratustra

El sí de Zaratustra (el “gran sí” dionisíaco) significa:

creación de valores
afirmación trágica
voluntad activa

El sí del asno es lo contrario:

Zaratustra	el asno
afirmación creadora	afirmación pasiva
decir sí a la vida	decir sí a todo
voluntad	obediencia

5. Por qué es tan irónico

Los “hombres superiores” creen haber alcanzado una nueva forma de afirmación.

Pero en realidad terminan repitiendo el “sí” del asno.

Es decir:

una afirmación vacía, gregaria y religiosa.

6. Un pequeño indicio textual

Cuando llegue la escena del culto verás que el rebuzno se repite rítmicamente.

Eso refuerza la impresión de una aclamación litúrgica, casi como un “amén” animal.

Tu intuición anterior sobre la apostasía (3.8) encaja perfectamente aquí:
los hombres que abandonaron la religión no saben vivir sin un “sí” absoluto, y terminan encontrándolo en el animal más simple del libro.

Cuando trabajemos ese pasaje veremos que Nietzsche hace algo aún más sutil: el discurso del asno imita la estructura de una letanía religiosa. Es uno de los momentos más sarcásticos de toda la Cuarta Parte.

2 [2.1]Plötzlich aber erschrak das Ohr Zarathustra’s: die Höhle nämlich, welche bisher voller Lärmens und Gelächters war, wurde mit Einem Male todtenstill; — seine Nase aber roch einen wohlriechenden Qualm und Weihrauch, wie von brennenden Pinien-Zapfen. „Was geschieht? Was treiben sie?“ fragte er sich und schlich zum Eingange heran, dass er seinen Gästen, unvermerkt, zusehn könne. Aber, Wunder über Wunder! was musste er da mit seinen eignen Augen sehn! [2.2]Pero de repente el oído de Zarathustra se asustó; pues la cueva que hasta entonces estaba llena de clamor y risa, se volvió de pronto mortalmente silenciosa, pero su nariz olió un humo fragrante e incienso como de piñas de pino ardiendo. “¿Qué sucede? ¿Qué hacen?” se preguntó y se acercó sigilosamente a la entrada para poder ver a sus huéspedes sin ser observado. Pero, ¡maravilla sobre maravilla! ¿Qué debió (/tuvo que?) ver con sus propios ojos? [2.3]Sie sind Alle wieder fromm geworden, sie beten, sie sind toll!“ — sprach er und verwunderte sich über die Maassen. Und, fürwahr!, alle diese höheren Menschen, die zwei Könige, der Papst ausser Dienst, der schlimme Zauberer, der freiwillige Bettler, der Wanderer und Schatten, der alte Wahrsager, der Gewissenhafte des Geistes und der hässlichste Mensch: sie lagen Alle gleich Kindern und gläubigen alten Weibchen auf den Knien und beteten den Esel an. Und eben begann der hässlichste Mensch zu gurgeln und zu schnauben, wie als ob etwas Unaussprechliches aus ihm heraus wolle; als er es aber wirklich bis zu Worten gebracht hatte, siehe, da war es eine fromme seltsame Litanei zur Lobpreisung des angebeteten und angeräucherten Esels. Diese Litanei aber klang also: [2.3]”¡Se han vuelto todos de nuevo piadosos, rezan, están locos!” dijo y se maravilló más allá de las medidas (“Uber die Maassen,” plural …). Y en verdad, todos estos hombres superiores, los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo – yacían todos igual que niños y creyentes viejas mujercillas sobre las rodillas y adoraban al asno. Y entonces mismo (¿“justo entonces”)empezó el hombre más feo a gargarizar y resollar, como si algo imposible de expresar quisiera salir de él al exterior; pero cuando verdaderamente lo hubo traído a palabras, mira, allí había una piadosa, extraña letanía en alabanza del adorado, incensado asno. Pero esta letanía sonaba así.

Procedo con [2.1–2.3] siguiendo el método habitual: notas léxicas → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [2.1]

Léxico relevante

erschrak das Ohr Zarathustra’s
Construcción muy nietzscheana: el sujeto no es Zaratustra, sino su oído.

Sentido literal:

el oído de Zaratustra se sobresaltó.

Tu “el oído de Zarathustra se asustó” es comprensible, pero “se sobresaltó” es más idiomático.

todtenstill (ortografía antigua)
→ totenstill

Significa:

completamente silencioso
mortalmente silencioso

Tu “mortalmente silenciosa” funciona muy bien.

wohlriechenden Qualm

Qualm → humo denso / humo aromático
wohlriechend → fragante / aromático

Tu “humo fragrante” es correcto, aunque “humo aromático” sería más natural.

Weihrauch

→ incienso.

Correcto en tu traducción.

Pinien-Zapfen

Zapfen → piñas (de pino)

Tu traducción es correcta.

schlich

Verbo schleichen:

deslizarse
acercarse sigilosamente

Tu “se acercó sigilosamente” es muy buena.

unvermerkt

sin ser advertido
sin que lo notaran

Tu “sin ser observado” funciona.

Wunder über Wunder

Expresión enfática:

¡maravilla sobre maravilla!

Tu traducción es perfecta.

Observaciones sobre tu traducción (2.1)

Solo tres ajustes menores.

“se asustó” → “se sobresaltó”
“fragrante” → “fragante” o “aromático”
“pero su nariz olió” → “y su nariz percibió” (más natural)

Propuesta de traducción [2.1]

Pero de repente el oído de Zaratustra se sobresaltó: pues la cueva, que hasta entonces había estado llena de clamor y risa, se volvió de pronto mortalmente silenciosa; y su nariz percibió un humo aromático y olor de incienso, como de piñas de pino ardiendo. “¿Qué sucede? ¿Qué hacen?” se preguntó, y se acercó sigilosamente a la entrada para poder observar a sus huéspedes sin ser advertido. Pero, ¡maravilla sobre maravilla!, ¿qué tuvo que ver allí con sus propios ojos?

Tu duda “debió / tuvo que”:
✔ “tuvo que ver” reproduce mejor musste sehen.

Bloque [2.3]

Léxico relevante

fromm

piadoso
devoto
religioso

Tu “piadosos” es correcto.

toll

Campo semántico:

loco
delirante
fuera de sí

Tu “están locos” funciona.

verwunderte sich über die Maassen

Expresión fija:

más allá de toda medida
sobremanera

Tu traducción es correcta.

gläubigen alten Weibchen

Aquí hay una ironía clara.

Literal:

“viejas mujercillas creyentes”

Tu “creyentes viejas mujercillas” es correcto, aunque podría suavizarse a:

“devotas viejas mujercillas”

pero no es necesario.

gurgeln und schnauben

gurgeln → gorgotear / gorgorear
schnauben → resoplar / bufar

Tu “gargarizar y resollar” transmite bien el efecto grotesco.

UnAussprechliches

algo inexpresable
algo indecible

Tu versión funciona.

angeräucherten

Literal:

ahumado con incienso
incensado

Tu “incensado” es excelente.

Litanei

→ letanía (término litúrgico preciso)

Muy buena elección.

Observaciones sobre tu traducción (2.3)

Algunos ajustes menores.

1

“maravilló más allá de las medidas”

Mejor:

se maravilló más allá de toda medida

2

“sobre las rodillas”

El alemán es auf den Knien.

Más natural:

de rodillas

3

“Y entonces mismo”

eben begann significa:

justo entonces

Tu duda es correcta.

4

“lo hubo traído a palabras”

Un poco rígido.

Mejor:

cuando finalmente lo llevó a palabras

cuando por fin logró ponerlo en palabras

Propuesta de traducción [2.3]

“¡Se han vuelto todos otra vez piadosos, rezan, están locos!” dijo, y se maravilló más allá de toda medida. Y, en verdad, todos estos hombres superiores —los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo— yacían todos, como niños y devotas viejas mujercillas, de rodillas y adoraban al asno. Y justo entonces el hombre más feo empezó a gorgotear y resoplar, como si algo inexpresable quisiera salir de él; pero cuando por fin logró ponerlo en palabras, mira, resultó ser una piadosa y extraña letanía en alabanza del asno adorado e incensado. Y esta letanía sonaba así:

Observación interesante

Aquí Nietzsche introduce por primera vez explícitamente la palabra Litanei.

Esto confirma que la escena está construida como una parodia de liturgia religiosa, no solo como un episodio grotesco.

Cuando quieras, en el siguiente paso podemos ver la letanía misma, que es uno de los pasajes más sarcásticos de toda la Cuarta Parte. Además contiene algunos juegos lingüísticos muy finos.

En 2.3. mantendría «yacían todos … sobre las rodillas»; y «una piadosa, extraña letanía», sin conjunción.

Tus dos decisiones son perfectamente defendibles y, de hecho, mantienen bien el ritmo ligeramente extraño del original, que en este pasaje es deliberado.

Reviso brevemente cada punto.

1. „lagen … auf den Knien“

El alemán dice literalmente:

lagen … auf den Knien

No es la expresión más habitual para rezar (lo normal sería knieten).
Nietzsche parece elegir esta construcción para producir una imagen un poco torpe y grotesca.

Por eso tu opción:

“yacían todos … sobre las rodillas”

tiene una ventaja:

mantiene la literalidad
conserva la rareza física de la postura
acentúa el tono casi caricaturesco

✔ Muy buena elección.

2. “una piadosa, extraña letanía”

El alemán:

eine fromme seltsame Litanei

Nietzsche tampoco usa conjunción.

Tu decisión:

“una piadosa, extraña letanía”

reproduce exactamente esa acumulación adjetival.

✔ Correcto y fiel.

Versión ajustada del fragmento final de [2.3]

Con tus dos decisiones:

“¡Se han vuelto todos de nuevo piadosos, rezan, están locos!” dijo, y se maravilló más allá de toda medida. Y, en verdad, todos estos hombres superiores —los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo— yacían todos, como niños y creyentes viejas mujercillas, sobre las rodillas y adoraban al asno. Y justo entonces el hombre más feo empezó a gorgotear y resoplar, como si algo inexpresable quisiera salir de él; pero cuando por fin logró ponerlo en palabras, mira, allí había una piadosa, extraña letanía en alabanza del asno adorado e incensado. Pero esta letanía sonaba así:

Solo una observación mínima adicional para tu consideración:

“creyentes viejas mujercillas”

El orden en español suena un poco áspero (aunque es bastante literal).
Una alternativa sería:

“viejas mujercillas creyentes”

pero no es necesario cambiarlo si prefieres mantener la proximidad al alemán.

Si quieres, cuando pasemos a la letanía del asno, hay un detalle textual muy interesante: Nietzsche imita casi exactamente la estructura de una letanía católica, pero introduce un pequeño desplazamiento que hace que el sarcasmo funcione aún mejor. Es bastante fino desde el punto de vista retórico.

(L1)¡Amen!¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza haya para nuestro Dios, de eternidad a eternidad! – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L2)Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, él es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga. – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L3) No habla, excepto que al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo. Su astucia es la que no habla: así raramente se le muestra errado. – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L4) Sin llamar la atención pasa a través del mundo. Gris es el color-cuerpo en el que envuelve su virtud. Si tiene espíritu, entonces lo esconde; pero todos creen en sus orejas largas. – Pero el asno gritó a esto, ¡Ia! (L5) ¡Qué escondida sabiduría es que porte orejas largas y diga solo Sí y jamás No! ¿No ha creado el mundo a su imagen, a saber, tan estúpido como fuera posible? – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L6) Recorres caminos rectos y torcidos; te importa poco, lo que a nosotros los hombres nos parece recto o torcido. Más allá de bien y mal está tú reino. Es tu inocencia, no saber lo que es inocencia- – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L7) Mira cómo a nadie empujas lejos de tí, ni a mendigos ni a reyes. A los niños pequeños les dejas venir a tí, y si los chicos malos te llaman, entonces dices simplemente ¡Ia! – Pero el asno gritó a esto ¡Ia! (L8) Amas a las asnas y los higos frescos, no eres ningún despreciador de alimento. Un cardo te cosquillea el corazón cuando justo tienes hambre. En ello yace la sabiduría de un Dios. – Pero el asno gritó a esto ¡Ia!

Procedo como en los bloques anteriores: observaciones léxicas y retóricas sobre la letanía, luego ajustes de traducción estrofa por estrofa, y finalmente una versión propuesta manteniendo tu tono.

Antes una observación general importante.

1. Estructura de la letanía

Nietzsche imita claramente el modelo litúrgico:

aclamación → respuesta

Ejemplo:

Amen! Lob und Ehre und Weisheit…

Esto reproduce casi literalmente Apocalipsis 7:12.

La estructura se repite:

Letanía	respuesta
invocación	rebuzno

Ese contraste produce el efecto cómico.

Conviene conservar:

el ritmo solemne
las series acumulativas
la respuesta fija

Tu traducción ya va muy bien en ese sentido.

L1

Tu versión:

¡Amen!¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza haya para nuestro Dios, de eternidad a eternidad!

Observaciones

Amen suele mantenerse Amén.
El español litúrgico suele usar “sean”.

Propuesta

¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza sean para nuestro Dios de eternidad en eternidad!

Tu versión también es aceptable.

L2

Texto alemán (implícito):

Er trägt unsere Last…

Tu traducción es buena, pero un pequeño ajuste mejora el ritmo.

Propuesta

Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga.

Muy cercana a tu versión.

L3

Tu traducción funciona bastante bien.

Solo un pequeño ajuste:

Su astucia es la que no habla

podría simplificarse a:

Su astucia es no hablar

L4

Aquí Nietzsche es muy sarcástico.

grau ist die Leibfarbe…

literalmente:

gris es el color del cuerpo

Tu “color-cuerpo” es interesante pero suena un poco artificial.

Posible mejora

Gris es el color del cuerpo con el que envuelve su virtud.

L5

Muy buena estrofa.

Solo dos detalles:

¿No ha creado el mundo a su imagen,
a saber, tan estúpido como fuera posible?

“a saber” es literal (nämlich), pero puede sonar algo rígido.

Podría ser:

es decir

pero no es imprescindible cambiarlo.

L6

Aquí hay un error gramatical menor.

está tú reino

→ está tu reino

Además:

Es tu inocencia, no saber lo que es inocencia

Es literal, pero puede fluir mejor así:

Tu inocencia consiste en no saber lo que es la inocencia.

L7

Muy bien traducida.

Solo:

chicos malos

podría ser

niños malos

para mantener el tono bíblico.

L8

Muy buena estrofa.

Solo un pequeño ajuste:

no eres ningún despreciador de alimento

podría ser:

no desprecias el alimento

pero tu versión funciona.

Versión ligeramente revisada

Manteniendo al máximo tu traducción:

(L1)
¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza sean para nuestro Dios de eternidad en eternidad!
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L2)
Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L3)
No habla, excepto que al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo. Su astucia es no hablar: así raramente se le muestra errado.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L4)
Sin llamar la atención pasa a través del mundo. Gris es el color del cuerpo en el que envuelve su virtud. Si tiene espíritu, entonces lo esconde; pero todos creen en sus orejas largas.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L5)
¡Qué escondida sabiduría es que porte orejas largas y diga solo Sí y jamás No! ¿No ha creado el mundo a su imagen, es decir, tan estúpido como fuera posible?
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L6)
Recorres caminos rectos y torcidos; te importa poco lo que a nosotros los hombres nos parece recto o torcido. Más allá de bien y mal está tu reino. Tu inocencia consiste en no saber lo que es la inocencia.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L7)
Mira cómo a nadie empujas lejos de ti, ni a mendigos ni a reyes. A los niños pequeños les dejas venir a ti; y si los niños malos te llaman, entonces dices simplemente: ¡Ia!
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L8)
Amas a las asnas y los higos frescos; no desprecias el alimento. Un cardo cosquillea tu corazón cuando justo tienes hambre. En ello yace la sabiduría de un Dios.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Si quieres, en el siguiente paso puedo mostrarte algo muy interesante de esta letanía: Nietzsche introduce aquí tres parodias bíblicas muy precisas (Apocalipsis, Evangelio y teología cristiana) que pasan desapercibidas si uno no se fija en el texto. Son bastante ingeniosas.

Sánchez Pascual cita Apocalipsis, 7, 12, según la traducción de Lutero, para el primer párrafo, y luego Salmos 68,20 («carga»); Filipenses, 2, 7 («figura de siervo»); Números, 14, 18 («paciente»); Hebreos, 12, 5 (amor / castigo); Génesis, 1, 31 («era bueno»), y 1,26 («imagen y semejanza»); Mateo, 19, 14 (acercarse los niños) y Proverbios, 1, 10 (la seducción de los malos). ¿Añades algo?

Las referencias que recoge Sánchez Pascual son, en lo esencial, las mismas que señalan la mayoría de ediciones críticas. El pasaje está construido como una letanía bíblica compuesta, hecha de fragmentos reconocibles de Escritura, pero desplazados hacia el asno. Aun así, pueden añadirse o precisarse algunos ecos más.

1. Confirmación de las referencias que mencionas

Las correspondencias principales son correctas:

Letanía	Eco bíblico
L1	Apocalipsis 7:12 (doxología: alabanza, gloria, sabiduría…)
L2	Salmos 68:20 (Dios que “lleva” o soporta)
Filipenses 2:7 (μορφὴν δούλου / forma de siervo)
Números 14:18 (lento para la ira / paciente)
Hebreos 12:5–6 (el Señor castiga al que ama)
L3	Génesis 1:31 (“Dios vio que era bueno”)
L5	Génesis 1:26 (imagen y semejanza)
L7	Mateo 19:14 (dejad que los niños vengan a mí)
Proverbios 1:10 (si los pecadores te seducen…)

Estas son las citas más evidentes.

2. Un eco adicional probable

Hay un paralelismo que a veces se señala y que Sánchez Pascual no siempre menciona explícitamente.

“él porta nuestra carga”

Puede recordar también:

Isaías 53:4

“Ciertamente llevó él nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores.”

Este versículo forma parte del canto del Siervo sufriente, que en la tradición cristiana se interpreta cristológicamente.

En la letanía se vuelve grotesco porque el asno literalmente carga.

3. Otro matiz bíblico menor

En L4 aparece la imagen:

“Gris es el color del cuerpo en el que envuelve su virtud.”

Esto parodia indirectamente la idea bíblica de la humildad de Dios encarnado, ligada a:

Filipenses 2:6–8

donde Cristo se “vacía” y toma forma humilde.

El asno aparece como una versión burlesca de la humildad divina.

4. El motivo del “Sí”

Cuando el texto dice que el asno dice siempre Sí, hay un eco indirecto de:

2 Corintios 1:19–20

donde Cristo es el “sí” de Dios.

Nietzsche transforma esa afirmación teológica en el “sí” estúpido del asno.

5. Conclusión filológica

La letanía funciona como una composición paródica de varios géneros bíblicos:

género bíblico	ejemplo
doxología	Apocalipsis
himno cristológico	Filipenses
sabiduría	Proverbios
evangelio	Mateo
relato de creación	Génesis

Todos esos registros se aplican a un asno.

La ironía es doble:

parodia del cristianismo
parodia de la necesidad humana de culto

Tu lectura anterior sobre la apostasía (III, 8) encaja muy bien con este mosaico bíblico: los hombres superiores han abandonado la religión tradicional, pero siguen hablando su lenguaje y reproduciendo su estructura.

Si quieres, hay un detalle todavía más curioso: en la lista de participantes del culto aparece una inversión simbólica muy calculada entre dos personajes (el papa fuera de servicio y el hombre más feo). Nietzsche parece haber dispuesto la escena casi como una mini-jerarquía eclesiástica grotesca. Es un detalle bastante fino del capítulo.

¿A qué te refieres?

Me refiero a cómo Nietzsche distribuye los papeles dentro de la escena del culto. No es un simple grupo rezando: la disposición recuerda, de forma grotesca, a una estructura litúrgica.

Veamos el detalle.

1. Quién inicia la letanía

El texto dice que quien comienza a hablar es:

der hässlichste Mensch
(el hombre más feo)

Es decir, no el papa, ni un sacerdote, ni el adivino.

Esto ya es una inversión.

En una liturgia normal:

función	figura
celebrante	sacerdote
respuesta	congregación

Aquí ocurre algo extraño:

función	personaje
iniciador de la liturgia	el hombre más feo
participantes	los hombres superiores
respuesta	el asno

2. El papa queda relegado

Entre los participantes está:

der Papst ausser Dienst
(el papa fuera de servicio)

Pero no dirige la ceremonia.

Está simplemente de rodillas entre los demás.

Es una humillación simbólica muy precisa: el antiguo representante de la Iglesia ya no tiene autoridad religiosa.

3. Quién ocupa el lugar de Dios

El objeto de culto es:

der Esel

Esto desplaza toda la estructura:

liturgia cristiana	escena de Nietzsche
Dios	asno
sacerdote	nadie (o el hombre más feo)
fieles	hombres superiores

4. Por qué elige al “hombre más feo”

Este personaje ya tiene una historia importante en la IV Parte.

Es el que afirma:

haber matado a Dios
(él dice haber matado al “testigo”).

Que sea precisamente él quien inicie el culto es profundamente irónico:

antes	ahora
mata a Dios	inicia un nuevo culto

Es decir: incluso el asesino de Dios termina creando un nuevo ídolo.

5. Resultado simbólico

La escena queda organizada así:

asno  →  objeto divino
hombre más feo → pseudo celebrante
hombres superiores → congregación
papa → fiel sin autoridad

Es prácticamente una iglesia paródica.

6. Lo más sarcástico

Zaratustra no está presente cuando comienza la letanía.

Es decir, su propia cueva se ha convertido en un templo sin que él lo sepa.

Ese detalle subraya la ironía central del capítulo:

Zaratustra cree haber creado hombres superiores,
pero estos reconstruyen inmediatamente una religión.

Tu intuición sobre la apostasía de III.8 es muy certera: el capítulo muestra que abandonar la religión no basta, porque la necesidad de adorar reaparece automáticamente.

Si quieres, hay otro detalle muy fino que aparece en esta escena y que muchos lectores pasan por alto: la escena del asno refleja también un episodio concreto del Evangelio que Nietzsche invierte completamente. Es un guiño bastante irónico.

¿Qué episodio concreto, C(h)at?

El episodio evangélico al que probablemente alude Nietzsche es la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un asno.

La referencia es bastante clara si se mira el conjunto simbólico.

1. El episodio evangélico

El relato aparece en los cuatro evangelios:

Mateo 21:1–11
Marcos 11:1–10
Lucas 19:28–40
Juan 12:14–15

Jesús entra en Jerusalén montado en un asno, cumpliendo la profecía de:

Zacarías 9:9

“Mira, tu rey viene a ti… humilde y montado en un asno.”

La multitud responde con una aclamación colectiva:

Hosanna

Es un momento claramente litúrgico y mesiánico.

2. El paralelismo con la escena de Nietzsche

En la escena del capítulo Also sprach Zarathustra, encontramos varios elementos que recuerdan ese episodio:

Evangelio	Zaratustra
Jesús asociado al asno	asno como figura central
aclamación de la multitud	letanía
Hosanna	“Ia”
figura mesiánica	objeto de culto

Pero Nietzsche invierte completamente el símbolo.

3. La inversión irónica

En el cristianismo:

el asno es el animal humilde que transporta al Mesías.

En Nietzsche:

el asno mismo se convierte en el Mesías.

Esto es una inversión total del símbolo.

4. El significado de la inversión

El efecto filosófico es muy fuerte.

Los “hombres superiores” que han abandonado la religión terminan:

no adorando a Dios,
ni a un profeta,
sino al animal mismo.

Es decir, el símbolo de la humildad cristiana se convierte en objeto de culto literal.

5. El punto de Nietzsche

La escena sugiere que la mente religiosa funciona así:

crea símbolos
luego termina adorando el símbolo mismo

El asno representa esa degradación del culto.

6. Por qué la escena es tan eficaz

Nietzsche mezcla tres tradiciones:

tradición	elemento
liturgia cristiana	la letanía
Evangelio	el asno mesiánico
fiesta medieval	la misa del asno

Todo esto se condensa en una escena grotesca.

Y hay todavía un detalle textual bastante fino que aparece en el último verso de la letanía: Nietzsche introduce una pequeña parodia del lenguaje de la teología escolástica. Es muy breve, pero bastante divertido desde el punto de vista filológico.

¿Dónde estaría esa parodia?

La parodia aparece sobre todo en L6, en esta frase de la letanía:

“Más allá de bien y mal está tu reino.
Es tu inocencia, no saber lo que es inocencia.”

Ahí Nietzsche imita muy claramente una forma típica de definición teológica escolástica.

1. La estructura escolástica

En la teología medieval (especialmente en Tomás de Aquino) es muy frecuente una fórmula definitoria de este tipo:

X consiste en Y

La naturaleza de X es no-Y

Por ejemplo:

Deus est ipsum esse subsistens
Innocentia est carentia culpae

Es decir: se define algo mediante una negación conceptual.

2. Lo que hace Nietzsche

Nietzsche reproduce exactamente ese tipo de fórmula:

“Tu inocencia consiste en no saber lo que es la inocencia.”

La frase tiene la forma de una definición teológica, pero aplicada a un asno.

La estructura sería:

inocencia = ignorancia de la inocencia

Esto es deliberadamente circular y absurdo.

3. El efecto paródico

El procedimiento es muy nietzscheano:

discurso teológico	resultado en la escena
definición abstracta	aplicada al asno
lenguaje doctrinal	contenido trivial
autoridad doctrinal	culto grotesco

El tono recuerda a una quaestio escolástica, pero el sujeto es un animal.

4. Por qué es importante

Nietzsche no solo parodia el cristianismo, sino también el lenguaje de la metafísica.

La frase funciona como una caricatura de:

definiciones morales
conceptos absolutos
razonamientos circulares de la teología.

5. Relación con “más allá de bien y mal”

Además, en la línea anterior aparece:

“Más allá de bien y mal está tu reino.”

Esto es una apropiación grotesca del propio vocabulario filosófico de Nietzsche.

El asno queda convertido en una especie de metafísico involuntario.

6. Resultado

La estrofa produce un efecto muy característico:

empieza como teología
termina como absurdo

y todo ello dentro de una letanía litúrgica.

Si quieres, hay otro detalle bastante fino en esta misma letanía: Nietzsche coloca dos estrofas que parodian directamente la cristología (la doctrina sobre Cristo). Es un juego textual bastante preciso que casi siempre pasa desapercibido.

Explícame esa parodia.

La parodia de la cristología aparece sobre todo en L2 y L7. Nietzsche toma fórmulas que pertenecen claramente al lenguaje sobre Cristo y las aplica al asno.

Conviene mirarlo con un poco de detalle.

1. L2 — Parodia del himno cristológico

La estrofa dice:

Él porta nuestra carga,
él adoptó forma de siervo,
es paciente de corazón
y jamás dice No;
y quien ama a su Dios, lo castiga.

Aquí Nietzsche combina varios textos cristológicos.

(a) forma de siervo

Referencia casi literal a Filipenses 2:7:

μορφὴν δούλου λαβών
“tomó forma de siervo”.

Ese versículo pertenece al famoso himno cristológico de Filipenses 2:6-11.

En la teología cristiana describe la humillación voluntaria de Cristo.

Nietzsche lo aplica a un animal de carga.

(b) porta nuestra carga

Eco posible de:

Isaías 53:4
(“llevó nuestras enfermedades”)

Salmos 68:20

Pero en el caso del asno el sentido se vuelve literal:

el asno realmente carga.

La teología se convierte en zoología.

(c) paciente de corazón

Probable eco de:

Números 14:18

“Dios es lento para la ira”.

El asno encarna la paciencia absoluta.

(d) quien ama a su Dios, lo castiga

Referencia directa a:

Hebreos 12:6

“El Señor castiga al que ama”.

Esto reproduce el lenguaje del amor disciplinario de Dios.

2. L7 — Parodia del Evangelio

La estrofa dice:

A los niños pequeños les dejas venir a ti.

Es una cita casi literal de:

Mateo 19:14

“Dejad que los niños vengan a mí”.

En el Evangelio lo dice Jesús.

Aquí lo hace el asno.

El paralelismo es evidente.

3. La inversión simbólica

La cristología describe a Cristo como:

siervo
humilde
paciente
cargado con el peso del mundo

Nietzsche toma exactamente esos rasgos… y los atribuye al animal más humilde.

cristología	parodia
Cristo carga con el pecado	el asno carga sacos
forma de siervo	animal de servicio
paciencia divina	paciencia del burro
“venid a mí”	“dejad venir a los niños”

4. El efecto filosófico

Nietzsche no solo ridiculiza la religión; señala algo más profundo:

los valores cristianos de

humildad
paciencia
obediencia
aceptación del sufrimiento

son, para él, virtudes de animal de carga.

El asno se convierte así en la imagen perfecta del ideal cristiano.

5. Por qué la escena es tan eficaz

La letanía funciona porque mantiene el tono completamente serio.

El lector reconoce el lenguaje bíblico…
pero el objeto del culto es un asno que rebuzna.

El resultado es una de las parodias religiosas más precisas de todo Zaratustra.

Tu observación sobre III.8 (los apóstatas) encaja perfectamente aquí: los hombres superiores han abandonado el cristianismo, pero cuando rezan de nuevo repiten exactamente su lenguaje.

¿Se te ocurre algo más?

Sí. Hay algunos detalles adicionales bastante finos en esta letanía que suelen pasar desapercibidos y que completan el sentido de la escena. Te señalo cuatro que merecen atención.

1. El asno como Dios creador

En L3 aparece una frase muy reveladora:

“al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo.”

Esto remite directamente al final del relato de la creación:

Génesis 1:31

“Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno.”

En la letanía el proceso se invierte:

Génesis	Letanía
Dios ve que el mundo es bueno	el asno dice “sí” al mundo

El sí del asno sustituye al juicio creador de Dios.

Nietzsche convierte la afirmación divina en un rebuzno.

2. La sabiduría que no habla

En L3 también aparece:

“Su astucia es no hablar.”

Esto parodia un motivo clásico de la teología negativa y de la sabiduría divina.

En muchos textos teológicos:

Dios es demasiado alto para hablar
su sabiduría es silenciosa

Nietzsche convierte esa idea en una broma:

el asno es sabio porque no habla.

3. La “humildad” divina caricaturizada

En L4:

“Gris es el color del cuerpo en el que envuelve su virtud.”

Esto recuerda la idea cristiana de la humildad del Dios encarnado.

Pero Nietzsche la reduce a una imagen animal:

gris
discreto
orejas largas

Es una desublimación deliberada del ideal cristiano de humildad.

4. El mundo creado “a su imagen”

En L5:

“¿No ha creado el mundo a su imagen…?”

Referencia directa a:

Génesis 1:26

“Hagamos al hombre a nuestra imagen.”

La parodia es brutal:

Biblia	Letanía
Dios crea al hombre a su imagen	el asno crea el mundo a su imagen

Y la imagen del asno es:

“tan estúpido como fuera posible.”

5. El remate gastronómico

La última estrofa termina con:

asnas
higos
cardo

Esto introduce algo muy típico de Nietzsche: rebajar lo teológico a lo fisiológico.

La sabiduría del “dios-asno” se reduce a:

hambre
comida
reproducción.

6. Resultado general

La letanía mezcla deliberadamente cinco registros bíblicos distintos:

registro	ejemplo
doxología	Apocalipsis
cristología	Filipenses
creación	Génesis
evangelio	Mateo
sabiduría	Proverbios

Y todos ellos terminan aplicados a un burro que rebuzna.

Ese choque produce el efecto cómico.

Un último detalle curioso

En el texto alemán el rebuzno “I-A” aparece exactamente ocho veces, una vez después de cada estrofa.

El número ocho no es casual: en la simbología cristiana es el número de la resurrección y del nuevo comienzo.

Nietzsche convierte así el “nuevo comienzo” en ocho rebuznos.

Es un sarcasmo muy típico suyo.

Si quieres, hay todavía un detalle muy interesante en este capítulo: la escena del asno reproduce también la estructura de una “religión del rebaño” que Nietzsche describe en otros lugares, pero aquí lo hace de manera casi teatral. Es un pequeño experimento filosófico dentro del relato.

¿Qué es la «estructura de una ‘religión de rebaño’?

Cuando se habla en Nietzsche de “religión de rebaño” (Herd-Religion / Herd-Moral) se refiere a un tipo de estructura religiosa o moral que no nace de individuos creadores, sino de una colectividad que busca seguridad, igualdad y obediencia. En la escena del asno, Nietzsche representa casi teatralmente ese mecanismo.

Conviene distinguir los elementos.

1. El rasgo central: la igualdad del grupo

En la escena todos los personajes quedan nivelados:

los dos reyes
el papa fuera de servicio
el mago
el mendigo
el adivino
el concienzudo del espíritu
el hombre más feo

Todos terminan de rodillas.

La jerarquía desaparece.

Esto corresponde a la lógica del rebaño, donde lo decisivo no es la excelencia individual sino la igualdad de los miembros.

2. La necesidad de un objeto de adoración común

Una religión de rebaño necesita siempre un centro simbólico.

En el capítulo:

función	elemento
objeto de culto	el asno
comunidad	los hombres superiores
rito	la letanía

El contenido del culto es irrelevante: lo importante es tener algo que adorar juntos.

3. La repetición coral

Las religiones de rebaño funcionan mediante repetición colectiva.

La letanía sigue exactamente ese patrón:

invocación
→ respuesta colectiva

Aquí:

letanía
→ rebuzno del asno

La repetición crea unidad emocional.

4. La gratitud y la sumisión

En el bloque anterior (1.5) aparece una frase clave:

“sie werden dankbar”
“se vuelven agradecidos”.

Para Nietzsche, la moral del rebaño se caracteriza por:

gratitud
obediencia
aceptación del orden existente.

Por eso el asno —animal paciente y cargador— es el símbolo perfecto.

5. El “sí” universal

El asno dice siempre “Sí”.

Ese “sí” representa la actitud típica del rebaño:

no cuestionar
aceptar
soportar

Es lo contrario del espíritu creador que Nietzsche atribuye al Übermensch.

6. La escena como experimento

La escena funciona casi como un experimento sociológico dentro del libro.

Zaratustra cree haber liberado a esos hombres de la religión.

Pero cuando se quedan solos:

forman un grupo
crean un ritual
inventan un objeto de culto.

Es decir, reconstruyen espontáneamente una religión.

7. El punto filosófico de Nietzsche

Nietzsche quiere mostrar que la religión no surge solo de doctrinas, sino de una necesidad psicológica colectiva.

El rebaño necesita:

pertenecer
obedecer
compartir un símbolo.

Por eso, incluso después de la “muerte de Dios”, el impulso religioso reaparece inmediatamente.

8. Por qué el capítulo es tan importante

Este episodio de la IV Parte responde a una pregunta central de Nietzsche:

¿Qué ocurre después de la muerte de Dios?

La escena del asno sugiere una respuesta pesimista:

los hombres seguirán creando nuevos ídolos.

Si quieres, hay un detalle todavía más sutil en este capítulo que suele pasar desapercibido: Zaratustra mismo corre el riesgo de convertirse en el nuevo objeto de culto del rebaño. Nietzsche parece insinuarlo de forma bastante irónica.

¿Cuándo se produce ese riesgo?

El riesgo aparece en varios momentos de la Cuarta Parte, pero en el capítulo del asno se ve con especial claridad. No es que los “hombres superiores” adoren a Zaratustra directamente, sino que están preparados psicológicamente para hacerlo. La escena del asno muestra ese peligro.

Conviene mirar tres indicios.

1. La cueva se convierte en un lugar de peregrinación

A lo largo de la Cuarta Parte, uno tras otro llegan personajes a la cueva:

los reyes
el papa fuera de servicio
el mago
el mendigo voluntario
el adivino
el concienzudo del espíritu
el hombre más feo
el caminante y la sombra.

La cueva empieza a funcionar como un santuario.

Eso ya es un primer signo de peligro: el maestro corre el riesgo de convertirse en centro de culto.

2. El lenguaje que usan sobre Zaratustra

Varias veces los huéspedes hablan de él casi como de un profeta o salvador.

Lo buscan:

para recibir consuelo
para recibir sentido
para recibir dirección.

Ese tipo de expectativa es típicamente religiosa.

3. El episodio del asno lo revela

Cuando Zaratustra sale de la cueva, los hombres superiores crean inmediatamente:

un ritual
una letanía
un objeto de culto.

Eso muestra que su estructura mental sigue siendo religiosa.

Si Zaratustra hubiera estado presente, el culto podría haberse dirigido hacia él.

En cierto sentido el asno funciona como sustituto accidental.

4. La reacción de Zaratustra

Cuando Zaratustra descubre la escena más adelante en el capítulo, su reacción es muy significativa: se indigna y ridiculiza el culto.

Esto indica que él es consciente del peligro.

El proyecto de Zaratustra no es fundar una religión, sino provocar individuos capaces de crear valores.

5. El problema central

La escena plantea una cuestión clave de Nietzsche:

¿Puede un maestro enseñar sin que sus discípulos lo conviertan en ídolo?

Ese es el destino que Nietzsche atribuye a figuras como:

Cristo
Buda
Sócrates.

Sus enseñanzas terminan convirtiéndose en religiones organizadas.

6. El papel del asno

El asno sirve para mostrar lo fácil que es ese proceso.

Los hombres superiores no necesitan:

una teología
un sistema doctrinal.

Les basta con:

un símbolo
una repetición ritual.

Y el culto aparece.

7. Conclusión

El riesgo de que Zaratustra se convierta en objeto de culto aparece siempre que los hombres buscan una autoridad externa en lugar de crear valores por sí mismos.

La escena del asno demuestra que los “hombres superiores” todavía no han superado esa necesidad.

Si quieres, hay una ironía todavía más fina en esta escena: algunos intérpretes creen que el asno no es solo una parodia del cristianismo, sino también una caricatura del propio “sí” dionisíaco de Nietzsche. Es una lectura bastante interesante del capítulo.

Sí, el «sí» dionisiaco aparece un par de veces, por lo menos, antes. En 3.4, recuerdo, «Antes del Amanecer»; y en 1.1. «De las 3 metamorfósis».

Sí, y tu memoria es muy precisa: el “sí” dionisíaco aparece efectivamente en esos lugares y la escena del asno funciona casi como su caricatura. Vale la pena verlo con un poco de detalle.

1. El “gran sí” en 1.1 — De las tres metamorfosis

En Also sprach Zarathustra I.1 aparece la imagen decisiva del niño.

La tercera metamorfosis del espíritu es:

el niño
el juego
el nuevo comienzo

El niño dice un sí creador.

Ese “sí” significa:

crear valores
comenzar de nuevo
afirmar la vida.

2. El “sí” en 3.4 — Antes del amanecer

En ese discurso el tema se vuelve más cósmico.

Zaratustra habla del mundo como algo que debe ser afirmado:

el azar
el devenir
el eterno retorno.

Allí aparece el motivo del gran sí a la existencia.

No es obediencia, sino afirmación trágica.

3. El “sí” del asno

En la letanía del capítulo que estás traduciendo aparece esta frase clave:

dice siempre Sí y jamás No

Ese es el punto de la parodia.

El asno dice sí a todo.

Pero ese “sí” es:

sí dionisíaco	sí del asno
creador	pasivo
afirmación trágica	obediencia
resultado de fuerza	resultado de estupidez

4. El peligro que Nietzsche señala

La escena sugiere algo muy sutil.

El “sí” puede degenerar fácilmente en:

conformismo
aceptación indiscriminada
sumisión.

El asno encarna exactamente esa degeneración.

5. Por qué Nietzsche elige al asno

El asno simboliza tres cosas que Nietzsche critica:

paciencia servil
capacidad de soportar cargas
obediencia sin resistencia.

Por eso es el símbolo perfecto del “sí” equivocado.

6. La ironía del capítulo

Los “hombres superiores” creen haber superado:

la religión
la moral tradicional.

Pero su nueva afirmación del mundo termina siendo el sí del asno.

Es decir: una afirmación sin creación.

7. El contraste con el niño

Esto vuelve al esquema de las tres metamorfosis:

figura	actitud
camello	soportar
león	negar
niño	crear

El asno pertenece claramente al primer nivel:

el animal que carga.

Por eso la escena es tan sarcástica: los “hombres superiores” retroceden simbólicamente al camello.

Si quieres, hay todavía un detalle muy fino en esta escena que conecta con otro discurso anterior de Zaratustra: el espíritu de la gravedad que mencionabas antes aparece aquí de forma indirecta en el propio comportamiento del asno. Es una conexión muy característica del libro.

¿Qué relación guarda el comportamiento del asno con el espiritu de la gravedad?

La relación es bastante directa si se miran juntos el símbolo del asno y el concepto del espíritu de la gravedad (Geist der Schwere) en Also sprach Zarathustra. Nietzsche no lo dice explícitamente en la escena, pero el paralelismo simbólico es fuerte.

1. Qué es el espíritu de la gravedad

En Zaratustra el Geist der Schwere representa:

el peso
la pesadez del espíritu
la moral que carga al hombre
la incapacidad de bailar y crear.

Zaratustra lo llama incluso:

“mi viejo archienemigo”.

Es el espíritu que dice:

“debes”
“soporta”
“obedece”.

2. El asno es el animal del peso

El asno es literalmente el animal que:

carga
transporta peso
soporta cargas sin rebelarse.

Por eso en la letanía aparece la frase:

“Él porta nuestra carga.”

La imagen es casi demasiado perfecta.

3. El “sí” del asno y la gravedad

El asno dice siempre sí.

Pero ese sí significa:

aceptar la carga
aceptar el peso
aceptar el orden.

Es decir, el asno encarna exactamente la actitud del espíritu de la gravedad.

4. La ironía narrativa

Lo interesante es que justo antes del episodio del asno, Zaratustra cree haber logrado una victoria:

“se retira ya, huye el espíritu de la gravedad.”

Pero en cuanto sale de la cueva, los hombres superiores terminan adorando al animal que mejor simboliza ese mismo espíritu.

Es una ironía deliberada.

5. El contraste con el ideal de Zaratustra

Zaratustra se asocia constantemente con imágenes de:

ligereza
danza
vuelo
risa.

En cambio el asno representa:

Zaratustra	asno
ligereza	peso
danza	carga
creación	obediencia

6. El mensaje implícito

El episodio sugiere que los hombres superiores todavía no han superado el espíritu de la gravedad.

Aunque creen haberlo dejado atrás, su instinto religioso los lleva a venerar precisamente su símbolo.

7. Un detalle muy nietzscheano

El asno también está asociado al camello de Las tres metamorfosis:

el animal que dice “sí” al peso
el animal que acepta las cargas morales.

Así, la escena del asno muestra simbólicamente que los hombres superiores regresan al estado del camello.

Si quieres, hay un último detalle muy curioso en esta escena que conecta con algo que Nietzsche repite varias veces en el libro: el contraste entre el rebuzno del asno y la risa de Zaratustra. Es un contraste simbólico muy fino.

Eso está bien. Pero Zaratustra «físicamente,» «risa real,» no lo recuerdo reir; aunque menciona tambien en varias ocasiones la risa.

Tu observación es correcta. En Also sprach Zarathustra Zaratustra habla constantemente de la risa, la exige, la celebra y la propone como signo de salud espiritual, pero apenas aparece riendo físicamente en la narración. La risa funciona más como motivo doctrinal y simbólico que como gesto escénico.

Conviene distinguir tres niveles.

1. La risa como ideal espiritual

Zaratustra presenta repetidamente la risa como signo de superación del espíritu de la gravedad.

Ejemplo temprano (I, De leer y escribir):
la risa aparece como algo ligero, alto, danzante.

Allí la idea central es:

el pensamiento verdadero debe aprender a bailar
y también a reír.

La risa simboliza:

ligereza
libertad frente a la moral
afirmación del mundo.

2. La risa como prueba de salud

En la escena que estás traduciendo aparece este motivo:

los hombres superiores aprenden a reír de sí mismos.

Zaratustra interpreta su risa como signo de convalecencia (Zeichen der Genesung).

Para Nietzsche, poder reír de uno mismo significa que el individuo ya no está dominado por:

resentimiento
moral rígida
gravedad espiritual.

3. La risa como algo todavía por alcanzar

Curiosamente, Zaratustra mismo parece estar todavía en camino hacia esa risa plena.

A menudo:

sonríe
se burla
habla de reír.

Pero raramente el narrador describe una carcajada directa.

Esto tiene sentido dentro de la dramaturgia del libro: Zaratustra es un maestro en proceso, no un estado final.

4. El contraste con el asno

Aquí el contraste simbólico es interesante.

Zaratustra	asno
risa	rebuzno
ligereza	pesadez
danza	carga

El rebuzno repetido del asno ocupa en la escena el lugar que en Zaratustra debería ocupar la risa liberadora.

Por eso el episodio resulta grotesco.

5. Un detalle estructural del libro

Nietzsche coloca tres grandes símbolos de ligereza frente al espíritu de la gravedad:

la risa
la danza
el vuelo.

Zaratustra habla mucho de los tres, pero los experimenta solo intermitentemente.

Eso forma parte del carácter dramático del libro.

6. Consecuencia para la escena del asno

La letanía del asno es una especie de anti-risa:

repetición mecánica
tono litúrgico
ausencia de verdadera alegría.

Los hombres superiores creen celebrar, pero su celebración es pesada y ritual, no ligera ni dionisíaca.

Tu intuición, por tanto, es muy acertada: la risa de Zaratustra funciona sobre todo como idea programática, más que como gesto narrativo frecuente. Eso hace que su presencia simbólica en el libro sea aún más fuerte.

De todos modos, aunque no se sigan todas las alusiones a textos externos y ni todas las referencias al interior del propio libre, yo creo que los elementos con que se compone la narración son tan sólidos y recurrentes, y tan uniformes en tono, que el texto no pierde mucho, la historia se conserva bien.

Estoy de acuerdo con tu apreciación. En Also sprach Zarathustra el tejido de alusiones es muy denso —bíblicas, filosóficas, internas al propio libro—, pero la inteligibilidad básica del relato no depende de reconocerlas todas. Hay varias razones estructurales para ello.

1. La narración se sostiene por motivos recurrentes

Nietzsche construye el libro con un conjunto relativamente reducido de símbolos que reaparecen constantemente:

altura / profundidad
ligereza / gravedad
risa / pesadez
danza / rigidez
cueva / montaña
animales (águila, serpiente, asno, camello).

Aunque el lector no identifique cada alusión concreta, estos motivos crean una coherencia inmediata.

2. La escena funciona dramáticamente

El episodio que estás traduciendo se entiende incluso sin referencias externas:

los huéspedes se quedan solos
improvisan un ritual
terminan adorando al asno.

La situación ya posee una estructura cómica clara.

Las referencias bíblicas enriquecen el pasaje, pero no son necesarias para captar el absurdo de la escena.

3. El tono es muy uniforme

Nietzsche mantiene un registro muy reconocible:

mezcla de profecía
ironía
lenguaje bíblico
imágenes animales.

Ese tono crea una atmósfera continua que permite seguir el relato incluso cuando se escapan detalles eruditos.

4. Las alusiones actúan más como capas de profundidad

Puede pensarse el texto en niveles:

nivel	lectura
narrativo	historia de Zaratustra
simbólico	imágenes y motivos
intertextual	referencias bíblicas y filosóficas

El primer nivel funciona perfectamente por sí solo.

Los otros dos intensifican la lectura, pero no son imprescindibles.

5. Nietzsche probablemente lo sabía

El propio Nietzsche era consciente de que su libro debía funcionar de ese modo. En cartas habla de Zaratustra como un texto que debía poder leerse de varias maneras.

Un lector puede:

disfrutar la narración
percibir las imágenes
o seguir las referencias filosóficas.

Cada nivel añade algo, pero el texto no se derrumba si falta alguno.

6. Consecuencia para tu traducción

Esto tiene una implicación interesante para tu trabajo editorial:
no es necesario que el lector tenga delante todas las claves eruditas para que el capítulo funcione.

Mientras se conserve:

el ritmo
la claridad de las imágenes
el tono profético-irónico

la escena seguirá siendo plenamente eficaz.

Tu intuición coincide con algo que muchos comentaristas destacan: Zaratustra es un texto extraordinariamente arquitectónico. Las piezas están construidas de tal modo que incluso cuando el lector no ve todos los engranajes, la estructura narrativa sigue sosteniéndose.

Bien. 4.17, El Despertar, o Despertamiento, termina con estos 8 bloques de letanía. Nos quedan ya sólo tres discursos. ¿Me envías la versión para postearla? Los mismos bloques que hemos ido trabajando, sin saltos internos para las secciones 1 y 2, y, en la Letanía, se me ocurre: bloque litúrgico + alusión al rebuzno (sin saltos entre ellos)+siguiente bloque litúrgico, también sin espaciar ahora entre la respuesta del asno y el nuevo bloque.

Perfecto. Te paso 4.17 — El Despertar en la forma que indicas:

secciones 1 y 2 en párrafos continuos (sin saltos internos);
en la Letanía, cada bloque litúrgico seguido inmediatamente del rebuzno, y a continuación el siguiente bloque.

4.17. El Despertar

[1] Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes reunidos hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales. «¿Dónde está ahora su angustia?», dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío; «conmigo han desaprendido, como me parece, a gritar de angustia — aunque, por desgracia, aún no a gritar». Y Zaratustra se tapó los oídos, pues justo entonces el ¡iaaa! del asno se mezcló extrañamente con el clamor jubiloso de estos hombres superiores. «Están alegres», comenzó de nuevo, «y quién sabe, quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron. Pero ¿qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos ya han soportado cosas peores y no se volvieron ariscos. Este día es una victoria: se retira ya, huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que empezó tan malo y grave! Y quiere terminar. Ya llega la tarde: sobre el mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se balancea el bienaventurado, el que vuelve a casa, en sus sillas de púrpura! El cielo mira claro a ello, el mundo yace profundo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, ya vale la pena vivir conmigo!». Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores: entonces comenzó otra vez. «Pican, mi cebo funciona, también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reír de sí mismos: ¿escucho bien? Mi alimento de hombres funciona, mi palabra de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos. Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras, pronto su espíritu respirará malicia. Tal alimento no es ciertamente para niños, ni tampoco para mujercitas nostálgicas, viejas o jóvenes: a esas se les convence de otro modo las entrañas; de esas no soy médico ni maestro». La náusea se aleja de estos hombres superiores: ¡bien! esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros, toda estúpida vergüenza echa a correr, se vacían. Vacían su corazón, buenas horas regresan a ellos, celebran y rumian de nuevo — se vuelven agradecidos. Esto lo tomo como el mejor signo: se vuelven agradecidos. No pasará mucho tiempo y se inventarán fiestas y levantarán piedras conmemorativas a sus viejas alegrías. ¡Son convalecientes!». Así habló Zaratustra alegre a su corazón y miró hacia afuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

[2] De repente, sin embargo, se sobresaltó el oído de Zaratustra: la cueva, que hasta entonces estaba llena de clamor y risa, se volvió de pronto mortalmente silenciosa; pero su nariz percibió un humo fragante y un incienso como de piñas de pino ardiendo. «¿Qué sucede? ¿Qué hacen?», se preguntó, y se acercó sigilosamente a la entrada para poder observar a sus huéspedes sin ser advertido. Pero — ¡maravilla sobre maravilla! — ¿qué tuvo que ver allí con sus propios ojos? «¡Se han vuelto todos piadosos de nuevo, rezan, están locos!», dijo, y se maravilló más allá de toda medida. Y en verdad, todos estos hombres superiores — los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo — yacían todos como niños y como viejas mujercillas creyentes sobre las rodillas y adoraban al asno. Y justo entonces comenzó el hombre más feo a gorgotear y resollar, como si algo inexpresable quisiera salir de él; pero cuando por fin lo hubo llevado a palabras, he aquí que era una piadosa, extraña letanía en alabanza del asno adorado e incensado. Y esta letanía sonaba así:

¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza haya para nuestro Dios, de eternidad a eternidad! — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga. — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
No habla, excepto que al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo. Su astucia es la que no habla: así raramente se le muestra errado. — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
Sin llamar la atención pasa a través del mundo. Gris es el color del cuerpo en que envuelve su virtud. Si tiene espíritu, lo esconde; pero todos creen en sus largas orejas. — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
¡Qué escondida sabiduría es que porte largas orejas y diga solo Sí y jamás No! ¿No ha creado el mundo a su imagen, a saber, tan estúpido como fuera posible? — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
Recorres caminos rectos y torcidos; poco te importa lo que a nosotros los hombres nos parece recto o torcido. Más allá de bien y mal está tu reino. Es tu inocencia no saber lo que es la inocencia. — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
Mira cómo a nadie empujas lejos de ti, ni a mendigos ni a reyes. A los niños pequeños los dejas venir a ti; y si los chicos malos te llaman, dices simplemente: ¡Ia! — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!
Amas a las asnas y los higos frescos, no eres despreciador del alimento. Un cardo cosquillea tu corazón cuando tienes hambre. En ello yace la sabiduría de un dios. — Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Si quieres, en el siguiente paso puedo hacer algo útil para lo que viene: los tres discursos finales forman una pequeña secuencia muy compacta, y hay un par de decisiones de traducción (especialmente de tono) que conviene fijar antes de empezar el siguiente capítulo.

Díme, C(h)at. ¿Qué decisiones de traducción y tono fijarías antes de empezar a traducir?

Antes de entrar en los tres discursos finales de Also sprach Zarathustra, conviene fijar algunos criterios. No son muchos, pero afectan bastante al tono del cierre del libro.

Te propongo cuatro decisiones.

1. Mantener el tono litúrgico-paródico

En el episodio que acabas de terminar aparece claramente un registro bíblico-litúrgico.
Ese registro no desaparece inmediatamente en los capítulos siguientes.

Por tanto conviene mantener:

sintaxis algo solemne
repeticiones retóricas
vocabulario ligeramente elevado.

Ejemplos de este registro que ya estás usando bien:

“¡Bien!”
“¡En verdad!”
“he aquí”.

Esto mantiene la continuidad estilística con el resto de la IV Parte.

2. Conservar la sequedad narrativa

En los últimos capítulos Nietzsche utiliza frases bastante directas y poco ornamentales.

Conviene evitar:

explicaciones añadidas
suavizaciones sintácticas.

Tu traducción ya sigue bien el original en esto: frases claras, ritmo firme.

Es importante conservarlo porque el final tiene una tensión dramática creciente.

3. Mantener la economía de los símbolos

En el cierre reaparecen varios motivos que atraviesan todo el libro:

el amanecer
la montaña
los animales
la soledad
el anuncio final.

Conviene traducirlos siempre con las mismas palabras que ya has fijado en tu edición.
Por ejemplo:

Höhe → altura
tief → profundo (criterio que ya adoptaste)
Geist der Schwere → espíritu de la gravedad.

Esto refuerza la arquitectura interna del libro.

4. Preservar el ritmo del final

Los últimos discursos tienen algo muy característico:
Nietzsche escribe como si estuviera cerrando un círculo narrativo.

Por eso aparecen frases:

breves
muy rítmicas
casi proverbiales.

Conviene no expandirlas demasiado en español.

Tu tendencia a mantener el orden cercano al alemán ayuda mucho aquí.

En resumen

Antes de empezar el siguiente capítulo, fijaría estas reglas:

conservar el registro solemne-bíblico cuando aparece;
mantener frases directas y sin ampliaciones;
repetir los mismos términos simbólicos ya establecidos;
respetar el ritmo breve y sentencioso del cierre.

Un pequeño comentario adicional:
los tres últimos discursos funcionan casi como tres movimientos de una misma escena final. Cuando empieces el siguiente capítulo se ve enseguida esa continuidad. Eso hace que el final de Zaratustra tenga una arquitectura bastante elegante.

Una última cosa. ¿Tienes el texto de eso que decías ayer que era una alusión a Lutero en 4.16, Hijas del Desierto: «Und da stehe ich schon / Als Europaer, / Ich kann nicht anders, Gott helfe mir!»

Sí. Esa frase de 4.16, Unter Töchtern der Wüste reproduce casi literalmente una fórmula atribuida a Martin Luther en la Diet of Worms.

La forma más conocida del pasaje es:

Hier stehe ich, ich kann nicht anders.
Gott helfe mir. Amen.

Traducción habitual:

Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa.
¡Dios me ayude! Amén.

El problema filológico

Conviene añadir un matiz importante:
esa frase no aparece literalmente en las actas oficiales de la Dieta de Worms.

Las versiones más antiguas de su declaración dicen algo más largo, por ejemplo:

Ich kann und will nichts widerrufen,
weil wider das Gewissen zu handeln weder sicher noch heilsam ist.
Gott helfe mir. Amen.

Es decir:

No puedo ni quiero retractarme de nada,
porque actuar contra la conciencia no es seguro ni saludable.
¡Dios me ayude! Amén.

La fórmula “Hier stehe ich, ich kann nicht anders” aparece en relatos posteriores, pero se volvió extremadamente famosa.

La transformación que hace Nietzsche

En Zaratustra el verso dice:

Und da stehe ich schon
Als Europäer,
Ich kann nicht anders, Gott helfe mir!

Nietzsche introduce tres cambios interesantes:

elimina “Hier”
introduce “als Europäer”
conserva “Ich kann nicht anders, Gott helfe mir”.

El resultado es una parodia elegante del gesto luterano.

Sentido de la alusión

En Lutero:

Lutero	sentido
“Hier stehe ich”	firmeza de conciencia
“ich kann nicht anders”	obediencia a Dios

En Nietzsche:

Nietzsche	sentido
“Als Europäer”	identidad cultural
“ich kann nicht anders”	ironía teatral

Es una cita heroica convertida en guiño literario.

El efecto en el canto

En el contexto de Hijas del Desierto, la frase suena casi como un gesto cómico de autoafirmación europea en medio de un escenario oriental imaginario.

El contraste produce el efecto irónico típico de Nietzsche.

Si quieres, hay además un detalle muy curioso: Nietzsche introduce esa cita exactamente en el momento en que el poema juega con la idea de Europa frente al Oriente. Eso no es casual y encaja con varias observaciones suyas sobre la cultura europea en el final de Zaratustra.

¿Quieres añadir algo, entonces?

Sí, añadiría solo un matiz más, porque ayuda a entender por qué Nietzsche introduce esa frase justamente en ese canto.

1. El gesto luterano como gesto europeo

Cuando Nietzsche escribe:

“Und da stehe ich schon
Als Europäer,
Ich kann nicht anders, Gott helfe mir!”

no solo parodia a Martin Luther.

Está usando a Lutero como símbolo de Europa.

En el imaginario cultural alemán del siglo XIX, Lutero representa:

la conciencia individual
la ruptura con la autoridad
la afirmación personal.

Es casi una figura fundadora de la Europa moderna.

2. El contraste con el escenario oriental

En “Unter Töchtern der Wüste” el marco es deliberadamente “orientalizante”:

desierto
palmeras
mujeres del desierto
tono pseudo-bíblico.

En medio de ese decorado aparece de pronto el verso:

“als Europäer”

Es un choque cultural deliberado.

El hablante se presenta como un europeo perdido en un escenario oriental ficticio.

3. El tono medio burlesco

El resultado es casi teatral:

aparece el decorado oriental
el hablante adopta una pose solemne
cita a Lutero.

Pero lo hace en un poema lleno de ironía y exageración.

Por eso la frase suena a la vez:

solemne
cómica
autoconsciente.

4. El pequeño giro nietzscheano

En Lutero la frase expresa obediencia a Dios.

En Nietzsche queda convertida en algo muy distinto:

Lutero	Nietzsche
obediencia religiosa	gesto cultural
acto de fe	ironía literaria

Es una heroicidad convertida en máscara.

5. Por qué funciona tan bien

Nietzsche logra en cuatro versos:

evocar la Reforma
marcar la identidad europea
introducir ironía.

Y lo hace sin explicar nada: basta con la frase “Ich kann nicht anders”.

En una edición comentada, bastaría probablemente con una nota muy breve del tipo:

Alusión a la frase atribuida a Lutero en la Dieta de Worms (1521): “Hier stehe ich, ich kann nicht anders. Gott helfe mir.”

Con eso el lector atento capta inmediatamente el guiño.

Por cierto, en ese mismo poema hay otro pequeño guiño cultural europeo que suele pasar desapercibido y que Nietzsche coloca casi en el mismo lugar del texto. Es bastante ingenioso.

Dime. Luego postearé también esta sesión.

El otro guiño aparece en el marco mismo del poema, no en una frase concreta. Tiene que ver con la palabra final:

“Sela.”

1. “Sela” como marca bíblica

Al final de la primera estrofa Nietzsche escribe:

Sela.

La palabra procede de los Salmos bíblicos.
En hebreo:

סֶלָה (selah)

Su significado exacto es discutido, pero en los Salmos funciona como:

pausa musical
indicación litúrgica
señal para detener el canto.

2. Lo que hace Nietzsche

Nietzsche introduce esa marca como si el poema fuera un salmo.

La estructura queda así:

invocación solemne
tono bíblico
cierre con “Sela.”

Esto convierte el canto en una especie de salmo paródico.

3. La mezcla cultural

El efecto es curioso porque el poema mezcla tres registros:

registro	elemento
bíblico	Sela
orientalizante	desierto, palmeras
europeo	la cita de Lutero

Es una mezcla deliberadamente artificial.

4. La ironía

El hablante dice:

“a un europeo, bajo palmeras…”

y luego cierra con “Sela”, como si el poema fuera un salmo antiguo.

El resultado es casi un salmo europeo moderno, pero con tono irónico.

5. Por qué es un guiño interesante

Nietzsche hace algo muy característico:

adopta formas religiosas
pero las usa con distancia literaria.

El poema parece:

un canto bíblico
una escena oriental
un gesto europeo.

Todo al mismo tiempo.

6. Consecuencia para la lectura

El lector puede tomar el poema de dos maneras:

como un canto serio con tono bíblico;
como una pieza irónica que imita ese tono.

Nietzsche deja las dos lecturas abiertas.

Si vas a publicar la sesión, quizá merezca la pena mencionar también un detalle pequeño que suele llamar la atención de los filólogos: en ese mismo poema aparece la forma “Thörichteren”, con ortografía antigua (Th-), que Nietzsche usa deliberadamente para reforzar el tono arcaizante del canto. Es otro recurso que contribuye a que el texto suene casi pseudo-bíblico.

¿Te dije que compré ayer un comentario de Zaratustra carísimo en dos tomos? ¿Lo conoces?

Sí, lo conozco. Es un comentario académico muy serio.

El libro que muestras es:

Nietzsche‑Kommentar: Also sprach Zarathustra I und II
autora: Katharina Grätz
editorial: Walter de Gruyter
dentro del proyecto de la Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

Forma parte de la gran serie Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, que pretende producir comentarios filológicos exhaustivos de todas las obras de Nietzsche.

Qué tipo de comentario es

No es un comentario interpretativo “ligero”. Es un comentario histórico-filológico muy detallado. Normalmente incluye:

historia de redacción del texto
variantes manuscritas
fuentes literarias y filosóficas
referencias bíblicas y clásicas
recepción del texto.

En ese sentido es más cercano a:

una edición crítica comentada,
que a un libro de interpretación filosófica.

Por qué es tan caro

Estos volúmenes suelen ser caros porque:

están destinados a bibliotecas universitarias
tienen tiradas pequeñas
forman parte de proyectos académicos de largo plazo.

Los tomos de De Gruyter en esta serie suelen rondar 300-400 páginas cada uno y están muy densamente anotados.

Qué puede aportarte en tu proyecto

Para tu trabajo de traducción puede ser útil sobre todo en tres aspectos:

referencias intertextuales (Biblia, clásicos, Lutero, etc.)
contexto filológico de ciertas palabras o imágenes
estructura interna de los discursos.

No necesariamente te ayudará tanto en decisiones estilísticas de traducción, porque ese no es su objetivo.

Un pequeño detalle interesante

El volumen que tienes cubre solo las Partes I y II de Zaratustra.
Los siguientes tomos del comentario cubren:

Es decir, el proyecto sigue exactamente la estructura original del libro.

Si quieres, puedo decirte también algo útil: hay una cosa muy particular en ese comentario de Grätz que muchos lectores no advierten al principio y que puede ser muy provechosa para tu edición.

Dime. Y compré también el otro tomo, claro.

Entonces tienes el conjunto completo para Also sprach Zarathustra dentro del gran proyecto editorial de De Gruyter. Eso es una herramienta muy seria.

Lo más útil —y lo que muchos lectores tardan en advertir— es cómo está construido el comentario de Katharina Grätz.

1. No comenta línea por línea

A diferencia de muchos comentarios filosóficos, este no sigue simplemente el texto frase por frase.

Grätz suele trabajar por:

bloques retóricos
unidades narrativas
motivos simbólicos

Es decir, intenta reconstruir la arquitectura interna del discurso.

Esto encaja muy bien con la forma en que tú ya estás trabajando los capítulos.

2. Presta mucha atención al género literario

Grätz trata Zaratustra no solo como filosofía sino como obra literaria híbrida:

sermón
parábola
himno
canto
escena dramática.

Por ejemplo, en episodios como el que acabas de traducir (la liturgia del asno) el comentario analiza:

la forma de letanía
la parodia de doxologías bíblicas
la estructura responsorial (verso + respuesta).

Eso es exactamente el tipo de observación que puede enriquecer tu cuaderno de trabajo.

3. Rastrea sistemáticamente las fuentes

Una de las partes más útiles del comentario es el rastreo de:

Biblia
Lutero
textos clásicos
literatura alemana
tradiciones orientales imaginadas.

Para escenas como:

Unter Töchtern der Wüste
die Esel-Litanei

este tipo de aparato es especialmente valioso.

4. Lo más interesante para tu proyecto

Hay algo que probablemente te resultará muy provechoso: Grätz insiste mucho en la estructura circular del libro.

Por ejemplo:

motivos del Prólogo reaparecen en la IV Parte
imágenes de amanecer / tarde / noche
retorno de símbolos (animales, risa, gravedad).

Eso coincide bastante con tu intuición sobre la arquitectura del texto.

5. Una advertencia

El comentario es extremadamente erudito. A veces dedica páginas a cuestiones como:

variantes de manuscritos
historia de edición
paralelos filológicos muy remotos.

Para una traducción, no todo será igualmente útil.

Pero cuando analiza forma y motivos narrativos, suele ser muy fino.

Si quieres, cuando empieces los tres últimos discursos, podemos hacer algo interesante: comparar rápidamente lo que dice ese comentario con el texto que estás trabajando. A veces esas notas revelan pequeños detalles estructurales que no se ven a primera vista.

Vale, ya veremos. No tengo intención de poner notas, no obstante, creo.

Tiene sentido. Para el tipo de edición que estás haciendo —texto continuo, claro, sin aparato erudito— no poner notas es una decisión bastante coherente.

Hay varias razones por las que funciona bien en Also sprach Zarathustra:

1. El propio Nietzsche evita explicar sus alusiones

El libro está escrito como:

discurso profético
poema filosófico
narración simbólica.

Las referencias (bíblicas, clásicas, culturales) no están destinadas a ser descifradas una por una. Funcionan más como ecos de tono.

Por eso una traducción sin notas puede preservar mejor el ritmo del texto.

2. Las notas rompen el efecto retórico

Zaratustra depende mucho de:

continuidad del discurso
repetición de motivos
cadencia casi oral.

Las notas a pie de página suelen interrumpir ese flujo.

Muchos lectores sienten que el texto funciona mejor sin interrupciones.

3. La interpretación debe quedar abierta

Nietzsche escribe deliberadamente de forma polisémica.
Si se añaden demasiadas notas, el editor corre el riesgo de:

fijar interpretaciones
cerrar ambigüedades.

Un texto limpio deja más espacio al lector.

4. Tu método ya cumple otra función

Aunque no publiques notas, en realidad ya estás haciendo un trabajo parecido a un comentario:

análisis léxico
observaciones gramaticales
referencias culturales
decisiones de traducción.

La diferencia es que ese material queda en tu cuaderno de trabajo, no en el cuerpo del texto.

Eso es una estrategia bastante sensata.

5. Una solución intermedia (si alguna vez quisieras)

Algunos editores hacen algo que quizá te podría interesar en el futuro:

texto sin notas
al final del libro: un pequeño glosario o apéndice.

Pero eso no es necesario para que el texto funcione.

En realidad, tu edición se parece bastante a la idea que Nietzsche tenía de su propio libro: un texto que debe leerse de corrido, casi como un discurso o un poema.

Por cierto, ahora que estás a punto de empezar los tres últimos discursos, hay algo curioso en la arquitectura del final de Zaratustra: Nietzsche parece construirlos como una especie de pequeño tríptico dramático. Cuando leas el primero se nota enseguida.

Okay. Cuando estemos ya en faena me cuentas.

De acuerdo. Cuando empieces el siguiente discurso lo vemos 4.17. DIE ERWECKUNG. ¿Cómo traduciremos el título? Veo que la traducción canónica es «El Despertar»/»The Awakening».

4.17. Die Erweckung

En alemán:

erwachen → despertarse (intransitivo)
erwecken → despertar a alguien / suscitar / provocar
Erweckung → acto de despertar (con matiz activo o casi “religioso”)

1. Opciones posibles

Alemán	Traducción	Observación semántica
Die Erweckung	El Despertar	Tradición consolidada; algo neutra.
Die Erweckung	El Despertamiento	Más literal, pero algo forzada en español.
Die Erweckung	La Despertada	Incorrecta en español actual.
Die Erweckung	El Acto de Despertar	Demasiado explicativo.
Die Erweckung	La Resurrección	Inexacto; sería Auferweckung.

2. Matiz en el contexto de la IV Parte

Es decir, el término tiene resonancia casi evangélica, pero Nietzsche lo usa con desplazamiento crítico.

Recomendación

Si tu criterio sigue siendo:

tono solemne,
cercanía estructural al alemán,
evitar sobre-explicaciones,

la mejor opción sigue siendo:

El Despertar

Es sobria, rítmica, tradicional y no estorba la lectura.
El matiz activo podrá aparecer en el desarrollo del discurso.

Si quisieras acentuar el matiz religioso-irónico, podría discutirse en nota (aunque ahora no las estés incluyendo en el blog).

Si quieres, podemos ahora mirar el primer párrafo y ver si el contenido confirma que el título funciona mejor en clave activa o intransitiva.

Tu intuición es comprensible, pero conviene separar con precisión los campos semánticos.

1. Erweckung ≠ Epiphanie

Erweckung → acto de despertar, suscitar, reanimar (con matiz pietista).
Epiphanie → manifestación o aparición reveladora.
Offenbarung → revelación (en sentido teológico).
Erscheinung → aparición.

Nietzsche no usa aquí ningún término del campo de la revelación, sino del despertar. Eso es significativo.

2. En el contexto del capítulo

El episodio culmina en la adoración del asno en la cueva de Zaratustra, es decir:

una parodia litúrgica,
un falso fervor religioso,
un “avivamiento” grotesco.

Justamente por eso Erweckung funciona con ironía: no es una revelación divina, sino un despertar pseudo-religioso, casi revivalista.

Si tradujeras “La Epifanía”, introducirías:

un campo conceptual cristológico,
una carga teológica explícita,
un sentido de manifestación objetiva,

que el alemán no contiene.

Sería una intensificación interpretativa.

3. Tradición y tono

Las traducciones canónicas —“El Despertar” / “The Awakening”— son sobrias por una razón: dejan que el texto despliegue la ironía sin cargar el título de sentido teológico previo.

Dado tu criterio habitual:

mantener cercanía estructural,
evitar sobre-interpretación en el título,
dejar que la ironía surja desde dentro,

mi recomendación técnica sería mantener:

El Despertar

Si quisieras jugar con el matiz paródico, eso podría aparecer en una nota privada de trabajo: Erweckung como eco de los movimientos de “avivamiento” protestante.

Pero “La Epifanía” desplaza demasiado el eje semántico.

Si quieres, podemos examinar el primer párrafo para ver cómo se activa el campo léxico del despertar y confirmar que no hay léxico de revelación.

„ein Zeichen der Genesung“
„sie genesen auf ihre Art“
„Es sind Genesende!“

Sobre tu intuición de “Epifanía”

“Epifanía” introduciría tres elementos que el alemán no contiene:

Revelación objetiva (manifestación de algo divino).
Un registro cristológico muy concreto.
Un sentido de aparición súbita de verdad.

En cambio, el texto describe algo más fisiológico y psicológico:
los hombres superiores se animan, vuelven a reír, expulsan la náusea, recuperan fuerzas.

En términos nietzscheanos es casi un proceso terapéutico, no una revelación.

Coherencia con el capítulo

Además, el título se vuelve irónico retrospectivamente:

Zarathustra cree haber provocado un “despertar”.
Pero el “despertar” desemboca en una religión grotesca del asno.

Ese contraste funciona mejor con “despertar” que con “epifanía”, porque la segunda sugeriría un momento auténticamente revelador.

Recomendación para tu edición

Mantener:

4.17. El Despertar

Es:

semánticamente fiel a Erweckung,
coherente con el campo léxico de Genesung / Ekel / Geist der Schwere,
compatible con la ironía final del episodio.

Un detalle filológico menor del pasaje que enviaste, que quizá te interese:

„bei mir verlernten sie … das Nothschrein“

Si quieres, en el siguiente paso podemos revisar dos o tres puntos de traducción finos de estas secciones (hay un par de lugares donde tu versión puede acercarse aún más al alemán).

C(h)at?

Sí, Fernando. Estoy aquí.

He leído el pasaje que enviaste. Si quieres, podemos hacer dos cosas ahora:

Revisar rápidamente algunos puntos de traducción finos en esas secciones (hay 4–5 detalles donde el español puede acercarse un poco más al alemán).
Dejar fijado el título del capítulo para tu edición como:

4.17. El Despertar

que, visto el léxico de Genesung / Ekel / Geist der Schwere, funciona bien y conserva la ironía que culmina en la escena del asno.

Por ejemplo, ya en la primera línea hay un pequeño detalle:

Nach dem Liede des Wanderers und Schattens…

Tu versión:

“Después de la canción del vagabundo y sombra…”

Aquí el alemán indica claramente dos figuras:

des Wanderers
und Schattens

Sería más natural en español:

“Después de la canción del caminante y de la sombra…”

(lo cual además encaja con tu decisión previa de usar “caminante” para Wanderer).

Si quieres, en el siguiente paso podemos revisar 1.1–1.5 línea por línea y luego te preparo la versión limpia del bloque para tu cuaderno de trabajo.

De acuerdo. Seguimos exactamente ese método. Empiezo con [1.1].

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.1]

Texto alemán

Nach dem Liede des Wanderers und Schattens wurde die Höhle mit Einem Male voll Lärmens und Lachens; und da die versammelten Gäste alle zugleich redeten, und auch der Esel, bei einer solchen Ermuthigung, nicht mehr still blieb, überkam Zarathustra ein kleiner Widerwille und Spott gegen seinen Besuch: ob er sich gleich ihrer Fröhlichkeit erfreute. Denn sie dünkte ihm ein Zeichen der Genesung. So schlüpfte er hinaus in’s Freie und sprach zu seinen Thieren.

1. Notas léxicas

Lied

No es simplemente canción en sentido trivial. En Zaratustra suele conservar un matiz poético o lírico.

Tu “canción” es correcto y coincide con la tradición.

Wanderer

Ya fijaste como criterio:

caminante

Encaja perfectamente aquí.

Schattens

La pareja Wanderer und Schatten es una referencia directa al capítulo anterior.
Conviene mantener “la sombra” como entidad autónoma.

mit Einem Male

Significa:

de repente
de golpe
de pronto

“de repente” funciona muy bien.

Lärmen

Campo semántico:

alboroto
bullicio
estrépito
ruido

“clamor” funciona, aunque “alboroto” o “bullicio” se acercan más al tono festivo.

Ermuthigung

Ortografía antigua de Ermutigung.

Significa:

estímulo
animación
incitación

Tu “animación” es adecuada.

überkam Zarathustra

Construcción típica alemana:

algo sobrevino a alguien

Tu traducción reproduce bien el giro.

Widerwille

Campo semántico:

repugnancia
aversión
desagrado

Tu “aversión” funciona.

Spott

burla
mofa
ironía

“burla” es correcto.

Besuch

Aquí no significa exactamente “visita”, sino los visitantes / la visita colectiva.

Tu “sus visitantes” es correcto.

ob er sich gleich

Construcción concesiva.

Equivale a:

aunque

Tu traducción funciona.

dünkte

Forma arcaica de dünken.

Significa:

parecerle a alguien

Tu versión:

“le parecía”

correcta.

Genesung

Palabra clave del capítulo.

Campo semántico:

recuperación
curación
convalecencia

Tu “convalecencia” es muy precisa.

schlüpfte

Verbo muy expresivo:

escabullirse
deslizarse
escurrirse

Tu “se escabulló” es excelente.

ins Freie

Literal:

al aire libre

Tu versión correcta.

Thieren

Ortografía antigua de Tieren.

Tu “animales” es correcto.

2. Observaciones gramaticales y estilísticas

1. Orden de la primera frase

Nietzsche construye una frase muy larga con tres movimientos:

descripción del ruido
reacción de Zarathustra
interpretación (Genesung)

Mantener esa progresión en español es importante.

2. Besuch

Hay una ligera ambigüedad:

su visita
sus visitantes

Tu elección “sus visitantes” funciona mejor.

3. Denn sie dünkte ihm ein Zeichen der Genesung

Muy nietzscheano:

primero irritación, luego interpretación terapéutica.

Conviene conservar esa brevedad.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy sólida. Solo señalaría tres ajustes pequeños.

1

“del vagabundo y sombra”

Mejor:

“del caminante y de la sombra”

2

“clamor y risa”

Posible mejora:

“bullicio y risas”

3

“hacia sus visitantes”

Mejor:

“contra sus visitantes”

porque gegen tiene aquí matiz oposicional.

4. Propuesta de traducción

Versión revisada manteniendo tu estructura:

Después de la canción del caminante y de la sombra, quedó la cueva de repente llena de bullicio y risas; y como los huéspedes reunidos hablaban todos a la vez, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se alegraba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

Cuando quieras, pasamos al bloque [1.2], que contiene un pequeño juego verbal interesante de Nietzsche con:

Nothschrein / Schrein.

Ahí merece la pena detenerse un poco.

De acuerdo. Tus observaciones son razonables y además coherentes con tu criterio general de traducción. Reviso los dos puntos.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.1] — Ajustes tras tus observaciones

1. “des Wanderers und Schattens”

Tu argumento es filológicamente sólido.

Por tanto:

“del caminante y sombra”
mantiene bien esa unidad dual.

La forma “del caminante y de la sombra” introduce una separación que el contexto narrativo no sugiere.

✔ Mantener:

“la canción del caminante y sombra”

2. Lärmen und Lachens

Texto:

voll Lärmens und Lachens

Genitivo partitivo tras voll.

Semánticamente:

Lärmen → ruido / alboroto / clamor
Lachen → risa

Tu argumento comparativo con las traducciones es correcto:

Traductor	Traducción
Common	noise and laughter
Kaufmann	noise and laughter
Del Caro	noise and laughter
Sánchez-Pascual	ruidos y risas

“Clamor y risa” funciona bien porque:

conserva la fuerza sonora,
mantiene el singular de Lachen.

No hay problema estilístico.

✔ Mantener:

“clamor y risa”

Versión revisada del bloque [1.1]

Integrando tus decisiones:

Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes congregados hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales.

Dos detalles menores que dejo a tu criterio

“congregados” / “reunidos”

Kaufmann traduce assembled guests.
Ambos funcionan.

“contra sus visitantes” / “hacia sus visitantes”

El alemán gegen aquí tiene matiz leve; las dos opciones son defendibles.

Si quieres, en el siguiente paso pasamos al bloque [1.2], donde aparece un pequeño juego de palabras interesante:

Nothschrein / Schrein

y ahí conviene mirar con cuidado cómo trasladarlo al español.

Opto por «reunidos» y «contra,» lo que proponías.

Perfecto. Entonces queda fijado el bloque [1.1] con esos dos ajustes.

4.17 — El Despertar

[1.1]

Un comentario estilístico breve (para el cuaderno de trabajo, no para el blog):

La frase central de Nietzsche tiene una estructura muy característica:

escena sonora caótica
reacción ambivalente de Zaratustra
interpretación médica: “Zeichen der Genesung”

Ese paso del fastidio → diagnóstico terapéutico prepara todo el capítulo: Zaratustra cree que los “hombres superiores” se están curando.

Si quieres, pasamos ahora al bloque [1.2].
Ahí aparece un pequeño juego verbal importante:

Nothschrein / Schrein,

que conviene examinar con cuidado antes de fijar la traducción.

Sí, pasamos a 1.2. Lo tienes arriba.

Procedo con el bloque [1.2] siguiendo exactamente el método:
notas léxicas → observaciones gramaticales/estilísticas → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.2]

Texto alemán

„Wo ist nun ihre Noth hin? sprach er, und schon athmete er selber von seinem kleinen Überdrusse auf, — bei mir verlernten sie, wie mich dünkt, das Nothschrein! — wenn auch, leider, noch nicht das Schrein.“
Und Zarathustra hielt sich die Ohren zu, denn eben mischte sich das I-A des Esels wunderlich mit dem Jubel-Lärm dieser höheren Menschen.

1. Notas léxicas

Noth

Ortografía antigua de Not.

Campo semántico:

angustia
aflicción
necesidad extrema
apuro

Tu “angustia” es una elección muy sólida en Zaratustra, porque el término suele referirse a crisis existencial.

athmete … auf

Forma antigua de aufatmen.

Significa:

respirar aliviado
suspirar de alivio

Tu “respiró aliviado” es exacto.

Überdruss

Campo semántico:

hastío
tedio
fastidio

Tu “hastío” es muy adecuado.

verlernten

Verbo importante: verlernen

Significa:

desaprender
perder el hábito de algo

Nietzsche lo usa mucho para procesos culturales.

Tu “desaprendieron” es correcto.

Nothschrein

Compuesto muy expresivo:

Not → angustia
schreien → gritar

Literalmente:

gritar de angustia

Schrein

Simplemente:

gritar

Aquí está el juego verbal:

Nothschrein → Schrein

desaprender el grito de angustia, pero no el gritar en general.

I-A des Esels

Representación alemana del rebuzno:

I-A

Equivale a nuestro “¡iaa!”.

Nietzsche lo usa con intención cómica.

Jubel-Lärm

Compuesto típico:

Jubel → júbilo
Lärm → ruido / clamor

Tu “clamor de júbilo” funciona muy bien.

2. Observaciones gramaticales

Wo ist nun ihre Noth hin?

Construcción coloquial alemana.

Literalmente:

“¿Adónde se ha ido ahora su angustia?”

No simplemente “¿dónde está?”.

wie mich dünkt

Expresión arcaica.

Significa:

según me parece

wenn auch, leider

Concesiva irónica.

“aunque, por desgracia…”

eben mischte sich

eben = justo en ese momento.

Tu “justo entonces” es muy preciso.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy buena. Solo señalaría tres pequeños ajustes posibles.

1

“¿Dónde está ahora su angustia?”

El alemán tiene movimiento:

¿Adónde ha ido ahora su angustia?

pero tu versión es aceptable.

2

“Conmigo han desaprendido…”

Más cercano al alemán:

“Conmigo desaprendieron…”

3

“se mezcló con él clamor de júbilo”

Aquí hay un pequeño error tipográfico:

“el clamor”.

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu estilo:

“¿Adónde se ha ido ahora su angustia?”, dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío; “conmigo desaprendieron, según me parece, el gritar de angustia — aunque, por desgracia, todavía no el gritar.”
Y Zaratustra se tapó los oídos, pues justo entonces el ¡ia-ia! del asno se mezcló extrañamente con el clamor de júbilo de estos hombres superiores.

5. Observación estilística (importante para el capítulo)

El contraste es deliberadamente cómico:

Elemento	Función
Nothschrein	grito de angustia
Schrein	grito cualquiera
rebuzno del asno	caricatura del grito humano

El resultado es casi una escena de carnaval filosófico.

Cuando quieras, pasamos a [1.3], que contiene uno de los párrafos más líricos del comienzo del capítulo (con la imagen del jinete del atardecer sobre el mar).

Venga, 1.3.

Procedo con [1.3] siguiendo el mismo esquema: léxico → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.3]

Texto alemán

„Sie sind lustig, begann er wieder, und wer weiss? vielleicht auf ihres Wirthes Unkosten; und lernten sie von mir lachen, so ist es doch nicht mein Lachen, das sie lernten.
Aber was liegt daran! Es sind alte Leute: sie genesen auf ihre Art, sie lachen auf ihre Art; meine Ohren haben schon Schlimmeres erduldet und wurden nicht unwirsch.
Dieser Tag ist ein Sieg: er weicht schon, er flieht, der Geist der Schwere, mein alter Erzfeind! Wie gut will dieser Tag enden, der so schlimm und schwer begann!
Und enden will er. Schon kommt der Abend: über das Meer her reitet er, der gute Reiter! Wie er sich wiegt, der Selige, Heimkehrende, in seinen purpurnen Sätteln!
Der Himmel blickt klar dazu, die Welt liegt tief: oh all ihr Wunderlichen, die ihr zu mir kamt, es lohnt sich schon, bei mir zu leben!“

1. Notas léxicas

lustig

En Nietzsche suele significar:

alegre
jovial
animado

Tu “están alegres” funciona perfectamente.

auf jemandes Unkosten

Expresión fija:

a costa de alguien

Tu traducción es correcta.

Wirth

Ortografía antigua de Wirt.

Significa:

anfitrión
posadero

Aquí claramente anfitrión.

genesen

Verbo importante del capítulo:

recuperarse
sanar
convalecer

Tu “convalecen” es muy preciso.

erduldet

Verbo erdulden:

soportar
padecer

Tu “han soportado” es correcto.

unwirsch

Campo semántico:

arisco
malhumorado
hosco

Tu “ariscas” funciona bien.

Geist der Schwere

Concepto clave de Also sprach Zarathustra.

Tu traducción habitual:

espíritu de la gravedad

perfecta.

Erzfeind

archienemigo
enemigo mortal

Tu “archienemigo” es correcta.

über das Meer her

Construcción espacial:

desde el mar hacia aquí

Tu “por encima del mar cabalga hacia aquí” es aceptable, pero puede simplificarse.

wiegt

Verbo wiegen:

mecerse
balancearse

Tu “se balancea” funciona.

der Selige, Heimkehrende

Dos participios sustantivados.

Literalmente:

el bienaventurado
el que regresa a casa

purpurnen Sätteln

Imagen muy pictórica:

Sättel = sillas de montar

Nietzsche imagina las nubes del atardecer como monturas púrpura.

Wunderlichen

extraños
singulares
extravagantes

Tu “extraños” es correcta.

2. Observaciones gramaticales y estilísticas

1. Repetición de auf ihre Art

Nietzsche enfatiza:

a su manera

Conviene conservar la repetición.

2. Frase enfática

Dieser Tag ist ein Sieg

estructura muy típica en Nietzsche:

declaración → imagen poética.

3. Inversión poética

über das Meer her reitet er

El verbo aparece primero para dar movimiento visual.

4. Imagen del crepúsculo

El “jinete” es claramente el sol poniente.

Las “monturas púrpura” son las nubes del atardecer.

Imagen muy característica del lirismo de Nietzsche.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión es muy buena y cercana al original. Solo señalaría algunos ajustes menores.

1

“empezó de nuevo”

El alemán begann er wieder.

Podría mantenerse:

“empezó de nuevo”

“comenzó de nuevo”

2

“mis orejas”

Más natural:

mis oídos

pero ambas son válidas.

3

“cabalga hacía aquí”

Debe ser “hacia”.

4

“El cielo mira a ello claro”

Aquí sí conviene ajustar.

dazu significa:

a ello / ante ello

Más natural:

“El cielo mira claro ante ello”
o
“El cielo mira claro sobre ello”

5

“el mundo yace hondo”

Muy fiel al alemán.

Puede mantenerse.

4. Propuesta de traducción

Intentando conservar al máximo tu texto:

“Están alegres”, empezó de nuevo, “y quién sabe: quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron.
¿Pero qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos han soportado ya algo peor y no se volvieron ariscos.
Este día es una victoria: ya se retira, ya huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que comenzó tan malo y pesado!
Y quiere terminar. Ya llega la tarde: desde el mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se mece el bienaventurado, el que regresa a casa, en sus sillas de montar púrpura!
El cielo mira claro ante ello, el mundo yace profundo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, ya vale la pena vivir conmigo!”

Tus tres observaciones son pertinentes y, de hecho, se ajustan bien a tu criterio general de conservar ecos léxicos y ritmo del alemán. Las reviso brevemente.

Ajustes en [1.3]

1. „er weicht schon, er flieht“

Tu propuesta:

“ya se retira, huye”

es buena porque:

mantiene la simetría verbal,
conserva el ya solo en el primer miembro,
respeta el ritmo binario del alemán.

La alternativa “se retira ya, huye” sería más literal respecto al orden, pero en español suena menos natural.

✔ Mejor:

ya se retira, huye

2. „so schlimm und schwer begann“

Tu elección:

“tan malo y grave”

tiene una ventaja importante:
mantiene el eco semántico con

Geist der Schwere

Ese tipo de resonancia léxica es muy nietzscheana. Aunque “grave” no sea el equivalente literal más inmediato de schwer, funciona bien en este contexto simbólico.

✔ Mantener:

tan malo y grave

3. „es lohnt sich schon“

Tu:

“vale la pena ya”

reproduce bien schon como matiz enfático.

Además mantiene el tono casi improvisado de la frase.

✔ Correcto.

Versión consensuada del bloque [1.3]

Si quieres, pasamos ahora a [1.4], donde reaparece el motivo del cebo (Köder) y la metáfora del alimento espiritual que Zaratustra cree haber dado a los “hombres superiores”.

Listo para tu comentario de 1.4.

Procedo con [1.4] según el mismo esquema: léxico → gramática/estilo → observaciones sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.4]

Texto alemán

Also sprach Zarathustra. Und wieder kam da das Geschrei und Gelächter der höheren Menschen aus der Höhle: da begann er von Neuem.
„Sie beissen an, mein Köder wirkt, es weicht auch ihnen ihr Feind, der Geist der Schwere. Schon lernen sie über sich selber lachen: höre ich recht?
Meine Manns-Kost wirkt, mein Saft- und Kraft-Spruch: und wahrlich, ich nährte sie nicht mit Bläh-Gemüsen! Sondern mit Krieger-Kost, mit Eroberer-Kost: neue Begierden weckte ich.
Neue Hoffnungen sind in ihren Armen und Beinen, ihr Herz streckt sich aus. Sie finden neue Worte, bald wird ihr Geist Muthwillen athmen.”

1. Notas léxicas

Geschrei und Gelächter

Geschrei → griterío
Gelächter → carcajadas / risa colectiva

Tu “griterío y risa” es correcto y mantiene sobriedad.

von Neuem

de nuevo
otra vez

Tu “empezó de nuevo” funciona bien.

Sie beissen an

Expresión tomada de la pesca:

“pican el anzuelo”

Conecta con el capítulo Das Honig-Opfer, donde Zaratustra habla del cebo (Köder).

Tu “muerden” es demasiado literal y pierde la metáfora de pesca.

Más natural:

“han picado”
o
“pican”

Köder

cebo
señuelo

Tu “cebo” es perfecto.

es weicht

retrocede
se aparta
se retira

Tu “se aleja” funciona.

Manns-Kost

Literal:

comida de hombres
alimento viril

Nietzsche lo usa como contraste con comida “blanda”.

Saft- und Kraft-Spruch

Expresión muy nietzscheana.

Saft → jugo / savia
Kraft → fuerza
Spruch → dicho / sentencia

Sentido aproximado:

sentencia llena de jugo y fuerza

Tu “jugoso y fuerte proverbio” no está mal, pero Spruch no es exactamente proverbio.

Bläh-Gemüsen

Literalmente:

verduras flatulentas
verduras que hinchan

Nietzsche usa aquí una burla gastronómica.

Begierden

deseos
apetitos
impulsos

Tu “deseos” es correcto.

Muthwillen

Ortografía antigua de Mutwillen.

Campo semántico:

travesura
espíritu juguetón
rebeldía vital

No exactamente rebeldía política.

2. Observaciones gramaticales

Sie beissen an

Presente gnómico.

Mejor traducir en presente.

Schon lernen sie

“ya empiezan a aprender”.

bald wird ihr Geist … athmen

Imagen muy nietzscheana:

el espíritu respirará travesura / desenfreno

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión funciona bien, pero hay tres puntos mejorables.

1. “Muerden”

Como dije, pierde la metáfora de pesca.

Mejor:

“han picado”

2. “mi jugoso y fuerte proverbio”

“Proverbio” introduce un matiz que Nietzsche no busca.

Mejor:

“mi sentencia llena de savia y fuerza”
o
“mi palabra llena de savia y fuerza”

3. Mutwillen

Tu “rebeldía” es comprensible, pero el sentido es más:

travesura
desenfado
espíritu juguetón

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu estilo:

Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores; entonces comenzó de nuevo:
“Han picado: mi cebo funciona, también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya empiezan a aprender a reírse de sí mismos: ¿escucho bien?
Mi alimento de hombres actúa, mi palabra llena de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos.
Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se estira. Encuentran nuevas palabras; pronto su espíritu respirará travesura.”

5. Observación estilística interesante

Aquí Nietzsche mezcla tres campos metafóricos:

Campo	Ejemplo
pesca	Köder, beissen
alimentación	Kost, Gemüsen
fisiología	Saft, Kraft

La idea es que Zaratustra cree haber provocado una reactivación vital en los “hombres superiores”.

Esto prepara irónicamente lo que ocurrirá después con el asno.

Cuando quieras, vemos [1.5], que cierra esta primera escena y vuelve al tema de Genesung (convalecencia).

Reviso punto por punto tus decisiones. En general son buenas y mantienen coherencia interna del pasaje.

Ajustes en [1.4]

1. Sie beissen an

✔ “Pican”

Muy acertado. Mantiene la metáfora de pesca y el presente del alemán.

2. Schon lernen sie

✔ “ya aprenden”

Más literal que “ya empiezan a aprender” y mantiene bien el ritmo de Nietzsche.

3. Meine Manns-Kost wirkt

Tu criterio de repetir “funciona” para wirkt es excelente, porque Nietzsche repite el verbo deliberadamente:

mein Köder wirkt
meine Manns-Kost wirkt

Ese paralelismo conviene conservarlo.

✔ “funciona”

4. Saft- und Kraft-Spruch

Tu propuesta:

“mi palabra de savia y fuerza”

Funciona bien por tres razones:

mantiene el paralelismo Saft / Kraft
evita el matiz proverbial de Spruch
suena relativamente nietzscheano

✔ Buena solución.

5. ihr Herz streckt sich aus

Tu “se expande” es mejor que “se estira”.

✔ “se expande”

6. Mutwillen

Tu objeción a “travesura” es completamente pertinente.

En Nietzsche Mutwillen suele significar:

desenfado vital
irreverencia
espíritu juguetón y provocador

Opciones posibles:

opción	valoración
travesura	demasiado infantil
malicia	bastante buena
desenfado	quizá demasiado suave
irreverencia	posible
capricho	no encaja bien

✔ “malicia” funciona bastante bien porque conserva la idea de espíritu provocador.

Versión revisada consensuada de [1.4]

Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores; entonces comenzó de nuevo:

“Pican, mi cebo funciona; también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reírse de sí mismos: ¿escucho bien?

Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras; pronto su espíritu respirará malicia.”

Si quieres, pasamos al último bloque de esta escena inicial:

[1.5], donde reaparecen Ekel y Genesende, conceptos muy importantes en toda la Cuarta Parte.

Pasamos a 1.5.

Procedo con [1.5] siguiendo el mismo método: léxico → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [1.5]

Texto alemán

Der Ekel weicht diesen höheren Menschen: wohlan! das ist mein Sieg. In meinem Reiche werden sie sicher, alle dumme Scham läuft davon, sie schütten sich aus.
Sie schütten ihr Herz aus, gute Stunden kehren ihnen zurück, sie feiern und käuen wieder, — sie werden dankbar.
Das nehme ich als das beste Zeichen: sie werden dankbar. Nicht lange noch, und sie denken sich Feste aus und stellen Denksteine ihren alten Freuden auf.
Es sind Genesende!“ Also sprach Zarathustra fröhlich zu seinem Herzen und schaute hinaus; seine Thiere aber drängten sich an ihn und ehrten sein Glück und sein Stillschweigen.

1. Notas léxicas

Ekel

Concepto central en Also sprach Zarathustra.

Campo semántico:

náusea
asco
repugnancia

Tu “náusea” es excelente y muy habitual en traducciones de Nietzsche.

weicht

Verbo weichen:

retroceder
retirarse
ceder

Tu “se aleja” es aceptable; “retrocede” o “se retira” también serían posibles.

wohla n

Interjección típica alemana:

¡bien!
¡ea!
¡muy bien!

Tu “¡Bien!” funciona.

Scham

Recordando tu criterio ya fijado:

normalmente pudor, pero según contexto vergüenza.

Aquí claramente:

vergüenza

porque es “dumme Scham”.

sie schütten sich aus

Expresión figurada:

desahogarse
vaciarse
abrirse

Tu “se vacían” reproduce bien la imagen literal.

käuen

Verbo:

rumiar
masticar

Nietzsche lo usa metafóricamente.

Tu “mascan” mantiene la literalidad.

Denksteine

Compuesto:

Denk (de denken / erinnern)
Stein

Significa:

piedra conmemorativa
monumento conmemorativo

Tu “piedras conmemorativas” es correcta.

Genesende

Participio sustantivado:

convalecientes

Perfectamente coherente con tu elección anterior.

ehrten

Verbo ehren:

honrar
rendir homenaje

Tu “honraron” es correcto.

2. Observaciones gramaticales

diesen höheren Menschen

Dativo.

Literal:

a estos hombres superiores

Tu construcción funciona.

sie schütten sich aus / sie schütten ihr Herz aus

Nietzsche hace un paralelismo deliberado:

primero general
luego concreto

Conviene conservar esa repetición.

sie feiern und käuen wieder

Imagen animal deliberada:

celebran
rumian

La combinación es cómica.

3. Observaciones sobre tu traducción

Tu versión está muy bien. Solo señalaría cuatro pequeños puntos.

1. “se aleja”

Podría mantenerse para continuidad.

2. “toda estúpida vergüenza echa a correr”

Es fiel, pero algo largo.

Podría simplificarse:

toda estúpida vergüenza huye

3. “mascan de nuevo”

Funciona, aunque “rumian” sería más exacto.

4. “levantan piedras conmemorativas”

Perfectamente correcto.

4. Propuesta de traducción

Intentando respetar al máximo tu versión:

**La náusea se aleja de estos hombres superiores. ¡Bien! Esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros; toda estúpida vergüenza huye, se vacían.
Vacían su corazón; buenas horas regresan a ellos; celebran y mastican de nuevo — se vuelven agradecidos.
Esto lo tomo como el mejor signo: se vuelven agradecidos. No mucho tiempo aún, y se inventan fiestas y levantan piedras conmemorativas a sus viejas alegrías.
¡Son convalecientes!”

Así habló Zaratustra alegre a su corazón y miró hacia fuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

5. Observación interpretativa breve

Este final resume la ilusión de Zaratustra en este capítulo:

cree que los “hombres superiores”:

han superado la náusea
recuperan alegría
vuelven a agradecer

Pero el capítulo siguiente mostrará irónicamente que ese “despertar” desemboca en la adoración del asno.

Si quieres, en el siguiente paso puedo hacer algo que suele ser útil para tu blog:

poner juntos los bloques [1.1–1.5]
con la versión consensuada completa, lista para revisar antes de publicarla.

De acuerdo. Mantengo “se retira” para weicht, por coherencia con 1.3, y te paso los cinco bloques consensuados, cada uno en un solo párrafo.

Sí, estoy de acuerdo con tu ajuste:

“Se retira ya, huye el espíritu de la gravedad”

De hecho, es ligeramente más fiel al orden del alemán:

er weicht schon, er flieht, der Geist der Schwere

Revisión rápida del conjunto (1.1–1.5)

1. Repetición funciona

En 1.4:

mein Köder wirkt
meine Manns-Kost wirkt

Tu repetición “funciona” mantiene el paralelismo. Muy buena decisión.

2. Campo semántico de la convalecencia

El capítulo abre con un campo léxico muy coherente:

Genesung
genesen
Genesende
Ekel weicht

Tu sistema:

convalecencia
convalecen
convalecientes
la náusea se retira

queda muy sólido.

3. Ritmo del pasaje del crepúsculo (1.3)

El fragmento:

Schon kommt der Abend… über das Meer her reitet er…

en español queda muy bien con tu solución:

“Ya llega la tarde: por encima del mar cabalga hacia aquí el buen jinete.”

La imagen funciona y mantiene el tono lírico sin volverse barroca.

Conclusión

Puedes copiar la sección tal cual a tu archivo con el pequeño cambio:

Se retira ya, huye el espíritu de la gravedad.

El bloque 1.1–1.5 queda textual y estilísticamente consistente con el resto de tu traducción de la Cuarta Parte.

Cuéntame, C(h)at.

Hay dos preparaciones muy discretas en 1.1–1.5 que anticipan la escena del asno del final del capítulo. Nietzsche las introduce casi sin que se noten.

1. La escena ya es una liturgia ruidosa

Observa la acumulación sonora:

Lärmen
Lachen
Geschrei
Jubel-Lärm
Schrein
I-A des Esels

El capítulo comienza literalmente con una mezcla de voces.

Esto no es casual. Nietzsche está construyendo algo que se parece mucho a:

una congregación religiosa exaltada.

En las reuniones pietistas del siglo XIX (las Erweckungsbewegungen), los testimonios describen exactamente:

gritos
risas
exclamaciones
canto colectivo

Por eso el título Die Erweckung tiene un matiz muy irónico:
parece un “avivamiento espiritual”, pero en realidad es un tumulto grotesco.

La primera señal es el detalle cómico:

el rebuzno del asno mezclado con el júbilo de los hombres superiores.

Desde el punto de vista narrativo, Nietzsche ya está insinuando:

la frontera entre los hombres y el asno empieza a borrarse.

2. El lenguaje de alimentación y digestión

En 1.4–1.5 aparece otro campo metafórico muy llamativo:

Köder (cebo)
Manns-Kost
Bläh-Gemüsen
käuen

Esto introduce un vocabulario animal y digestivo.

Especialmente importante:

sie feiern und käuen wieder

“celebran y rumian de nuevo”.

Ese verbo es típicamente animal.

En términos simbólicos, Nietzsche está insinuando que los “hombres superiores”:

vuelven a tener apetito
vuelven a rumiar

Es decir, se animalizan ligeramente.

Esto prepara la inversión final del capítulo:

los hombres que buscaban sentido terminan adorando al animal más simple del texto: el asno.

3. Un pequeño detalle casi invisible

En 1.5 aparece un elemento muy significativo:

sie werden dankbar

“se vuelven agradecidos”.

En Nietzsche, la gratitud religiosa es una señal de mentalidad de rebaño.

Y en el ritual del asno aparecerá justamente eso:

una forma de culto agradecido.

En resumen

Estas primeras secciones construyen lentamente tres cosas:

Preparación	Manifestación final
ruido colectivo	ritual
metáforas animales	asno
gratitud devota	adoración

Por eso el capítulo se llama El Despertar:
Zaratustra cree que sus huéspedes despiertan.

Pero el lector verá después que el “despertar” termina en una religión grotesca.

Nietzsche prepara esa ironía desde la primera página.

Dime también ese detalle. A mí, lo que más me salta a la vista es la reiteración del tema de la apostasía, que ya apareció en 3.8.

1. El pequeño eco de la misa cristiana

En la escena del asno (más adelante en el capítulo) aparece la fórmula repetida:

“¡I-A!”

y los hombres responden en coro.

La estructura recuerda deliberadamente a una aclamación litúrgica.

En la misa o en la liturgia cristiana medieval hay fórmulas responsoriales:

Kyrie eleison
Amen
Hosanna

Un celebrante pronuncia una fórmula y la asamblea responde.

Nietzsche convierte ese esquema en algo grotesco:

liturgia cristiana	parodia nietzscheana
aclamación sagrada	rebuzno
respuesta coral	repetición “I-A”
objeto de culto	el asno

El efecto es doble:

parodia del ritual religioso
regresión a lo animal

No es casual que el capítulo esté lleno de ruidos colectivos desde el principio.

2. Conexión con 3.8 — De los apóstatas

Tu intuición aquí es muy fina.

En Also sprach Zarathustra III.8 (Von den Abtrünnigen), Nietzsche ya describe algo parecido:

los antiguos creyentes no pueden soportar el vacío después de abandonar la fe.

Resultado:

vuelven a inventar religiones.

Eso es exactamente lo que ocurre en la cueva.

Los “hombres superiores”:

han abandonado las antiguas creencias
han pasado por la náusea
pero no soportan vivir sin objeto de adoración

Por eso terminan adorando al asno.

3. El simbolismo del asno

El asno en Nietzsche suele representar:

obediencia
paciencia servil
espíritu de carga
aceptación del peso

Justamente lo contrario del ideal de Zaratustra.

Además, el rebuzno I-A puede oírse como una caricatura del “sí” universal:

el asno dice sí a todo.

Nietzsche lo usa como símbolo de la afirmación estúpida del mundo.

4. La ironía dramática del capítulo

El lector ve algo que Zaratustra no ve.

Zaratustra cree:

“Es sind Genesende.”

Pero el lector descubre que los hombres superiores:

no se han liberado de la religión,
simplemente han cambiado de ídolo.

5. Tu observación sobre la apostasía

En efecto, el capítulo prolonga el problema de III.8.

En términos conceptuales:

etapa	situación
III.8	abandono de la fe
III.13	náusea ante el hombre
IV	incapacidad de vivir sin ídolo

El episodio del asno muestra que los hombres superiores todavía no son capaces de soportar el mundo sin culto.

¿Qué episodio?

El episodio al que probablemente alude Nietzsche es la “Misa del Asno” (Missa Asinaria), vinculada a la Fiesta del Asno (Festum Asinorum) en la Edad Media.

1. La Fiesta del Asno

En varias ciudades de Francia y del norte de Europa (sobre todo en los siglos XII–XIII) existía una celebración litúrgica popular asociada a las fiestas de los locos (festum stultorum).

En esa fiesta se conmemoraba al asno que llevó a María y al Niño a Egipto.

Durante la celebración:

un asno era introducido en la iglesia,
se realizaba una liturgia paródica,
el animal era colocado cerca del altar.

2. La “Misa del Asno”

La ceremonia incluía himnos y respuestas corales donde la congregación respondía con rebuznos.

El final de algunos oficios terminaba así:

el sacerdote decía una fórmula
el pueblo respondía rebuznando tres veces.

El texto de un canto conservado dice:

Hez, sire asne, hez!
chantez belle bouche,
vous aurez du foin assez.

(“¡Eh, señor asno, eh!
cante con su bella boca,
tendrá bastante heno.”)

3. Parentesco con la escena de Nietzsche

En la escena del asno en Also sprach Zarathustra, encontramos elementos sorprendentemente parecidos:

Fiesta medieval	Zaratustra
animal en el centro del culto	el asno en la cueva
liturgia paródica	“adoración del asno”
respuestas colectivas	repetición “I-A”
mezcla de burla y devoción	exactamente el tono del episodio

Muchos estudiosos creen que Nietzsche conocía este tipo de tradiciones carnavalescas medievales (eran bien conocidas en la historia de la liturgia).

4. Por qué encaja con el capítulo

La escena funciona entonces en tres niveles simultáneos:

parodia del cristianismo
escena carnavalesca medieval
crítica filosófica

Los “hombres superiores” terminan comportándose como una congregación grotesca.

5. Lo más nietzscheano del episodio

La ironía final es que el asno simboliza precisamente lo contrario de Zaratustra:

Zaratustra	el asno
creador de valores	obediente
espíritu libre	animal de carga
voluntad afirmadora	“sí” pasivo

Por eso el capítulo es tan mordaz:
los supuestos “hombres superiores” terminan adorando al símbolo de la sumisión.

¿Cuál es el detalle lingüístico?

El detalle es pequeño pero bastante ingenioso.

1. El “I-A” del asno

En alemán el rebuzno se escribe:

I-A

Es la onomatopeya normal del rebuzno.

Pero Nietzsche explota aquí una ambigüedad fonética.

2. “Ja” — el sí

En alemán:

ja = sí

La afirmación fundamental.

El sonido I-A se aproxima bastante a un “ja-a” prolongado.

Es decir, el asno parece estar diciendo sí.

3. El símbolo filosófico

Nietzsche convierte ese rebuzno en una caricatura de la afirmación absoluta.

El asno dice sí a todo:

sí al peso
sí a la carga
sí a cualquier cosa

Pero es un sí mecánico, no creador.

Por eso el asno representa lo que Nietzsche desprecia:

la obediencia que afirma todo sin crear nada.

4. El contraste con Zaratustra

El sí de Zaratustra (el “gran sí” dionisíaco) significa:

creación de valores
afirmación trágica
voluntad activa

El sí del asno es lo contrario:

Zaratustra	el asno
afirmación creadora	afirmación pasiva
decir sí a la vida	decir sí a todo
voluntad	obediencia

5. Por qué es tan irónico

Los “hombres superiores” creen haber alcanzado una nueva forma de afirmación.

Pero en realidad terminan repitiendo el “sí” del asno.

Es decir:

una afirmación vacía, gregaria y religiosa.

6. Un pequeño indicio textual

Cuando llegue la escena del culto verás que el rebuzno se repite rítmicamente.

Eso refuerza la impresión de una aclamación litúrgica, casi como un “amén” animal.

Procedo con [2.1–2.3] siguiendo el método habitual: notas léxicas → observaciones gramaticales/estilísticas → comentarios sobre tu versión → propuesta de traducción.

4.17 — Die Erweckung

Bloque [2.1]

Léxico relevante

erschrak das Ohr Zarathustra’s
Construcción muy nietzscheana: el sujeto no es Zaratustra, sino su oído.

Sentido literal:

el oído de Zaratustra se sobresaltó.

Tu “el oído de Zarathustra se asustó” es comprensible, pero “se sobresaltó” es más idiomático.

todtenstill (ortografía antigua)
→ totenstill

Significa:

completamente silencioso
mortalmente silencioso

Tu “mortalmente silenciosa” funciona muy bien.

wohlriechenden Qualm

Qualm → humo denso / humo aromático
wohlriechend → fragante / aromático

Tu “humo fragrante” es correcto, aunque “humo aromático” sería más natural.

Weihrauch

→ incienso.

Correcto en tu traducción.

Pinien-Zapfen

Zapfen → piñas (de pino)

Tu traducción es correcta.

schlich

Verbo schleichen:

deslizarse
acercarse sigilosamente

Tu “se acercó sigilosamente” es muy buena.

unvermerkt

sin ser advertido
sin que lo notaran

Tu “sin ser observado” funciona.

Wunder über Wunder

Expresión enfática:

¡maravilla sobre maravilla!

Tu traducción es perfecta.

Observaciones sobre tu traducción (2.1)

Solo tres ajustes menores.

“se asustó” → “se sobresaltó”
“fragrante” → “fragante” o “aromático”
“pero su nariz olió” → “y su nariz percibió” (más natural)

Propuesta de traducción [2.1]

Tu duda “debió / tuvo que”:
✔ “tuvo que ver” reproduce mejor musste sehen.

Bloque [2.3]

Léxico relevante

fromm

piadoso
devoto
religioso

Tu “piadosos” es correcto.

toll

Campo semántico:

loco
delirante
fuera de sí

Tu “están locos” funciona.

verwunderte sich über die Maassen

Expresión fija:

más allá de toda medida
sobremanera

Tu traducción es correcta.

gläubigen alten Weibchen

Aquí hay una ironía clara.

Literal:

“viejas mujercillas creyentes”

Tu “creyentes viejas mujercillas” es correcto, aunque podría suavizarse a:

“devotas viejas mujercillas”

pero no es necesario.

gurgeln und schnauben

gurgeln → gorgotear / gorgorear
schnauben → resoplar / bufar

Tu “gargarizar y resollar” transmite bien el efecto grotesco.

UnAussprechliches

algo inexpresable
algo indecible

Tu versión funciona.

angeräucherten

Literal:

ahumado con incienso
incensado

Tu “incensado” es excelente.

Litanei

→ letanía (término litúrgico preciso)

Muy buena elección.

Observaciones sobre tu traducción (2.3)

Algunos ajustes menores.

1

“maravilló más allá de las medidas”

Mejor:

se maravilló más allá de toda medida

2

“sobre las rodillas”

El alemán es auf den Knien.

Más natural:

de rodillas

3

“Y entonces mismo”

eben begann significa:

justo entonces

Tu duda es correcta.

4

“lo hubo traído a palabras”

Un poco rígido.

Mejor:

cuando finalmente lo llevó a palabras

cuando por fin logró ponerlo en palabras

Propuesta de traducción [2.3]

Observación interesante

Aquí Nietzsche introduce por primera vez explícitamente la palabra Litanei.

Esto confirma que la escena está construida como una parodia de liturgia religiosa, no solo como un episodio grotesco.

Cuando quieras, en el siguiente paso podemos ver la letanía misma, que es uno de los pasajes más sarcásticos de toda la Cuarta Parte. Además contiene algunos juegos lingüísticos muy finos.

En 2.3. mantendría «yacían todos … sobre las rodillas»; y «una piadosa, extraña letanía», sin conjunción.

Tus dos decisiones son perfectamente defendibles y, de hecho, mantienen bien el ritmo ligeramente extraño del original, que en este pasaje es deliberado.

Reviso brevemente cada punto.

1. „lagen … auf den Knien“

El alemán dice literalmente:

lagen … auf den Knien

No es la expresión más habitual para rezar (lo normal sería knieten).
Nietzsche parece elegir esta construcción para producir una imagen un poco torpe y grotesca.

Por eso tu opción:

“yacían todos … sobre las rodillas”

tiene una ventaja:

mantiene la literalidad
conserva la rareza física de la postura
acentúa el tono casi caricaturesco

✔ Muy buena elección.

2. “una piadosa, extraña letanía”

El alemán:

eine fromme seltsame Litanei

Nietzsche tampoco usa conjunción.

Tu decisión:

“una piadosa, extraña letanía”

reproduce exactamente esa acumulación adjetival.

✔ Correcto y fiel.

Versión ajustada del fragmento final de [2.3]

Con tus dos decisiones:

“¡Se han vuelto todos de nuevo piadosos, rezan, están locos!” dijo, y se maravilló más allá de toda medida. Y, en verdad, todos estos hombres superiores —los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo— yacían todos, como niños y creyentes viejas mujercillas, sobre las rodillas y adoraban al asno. Y justo entonces el hombre más feo empezó a gorgotear y resoplar, como si algo inexpresable quisiera salir de él; pero cuando por fin logró ponerlo en palabras, mira, allí había una piadosa, extraña letanía en alabanza del asno adorado e incensado. Pero esta letanía sonaba así:

Solo una observación mínima adicional para tu consideración:

“creyentes viejas mujercillas”

El orden en español suena un poco áspero (aunque es bastante literal).
Una alternativa sería:

“viejas mujercillas creyentes”

pero no es necesario cambiarlo si prefieres mantener la proximidad al alemán.

Antes una observación general importante.

1. Estructura de la letanía

Nietzsche imita claramente el modelo litúrgico:

aclamación → respuesta

Ejemplo:

Amen! Lob und Ehre und Weisheit…

Esto reproduce casi literalmente Apocalipsis 7:12.

La estructura se repite:

Letanía	respuesta
invocación	rebuzno

Ese contraste produce el efecto cómico.

Conviene conservar:

el ritmo solemne
las series acumulativas
la respuesta fija

Tu traducción ya va muy bien en ese sentido.

L1

Tu versión:

¡Amen!¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza haya para nuestro Dios, de eternidad a eternidad!

Observaciones

Amen suele mantenerse Amén.
El español litúrgico suele usar “sean”.

Propuesta

¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza sean para nuestro Dios de eternidad en eternidad!

Tu versión también es aceptable.

L2

Texto alemán (implícito):

Er trägt unsere Last…

Tu traducción es buena, pero un pequeño ajuste mejora el ritmo.

Propuesta

Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga.

Muy cercana a tu versión.

L3

Tu traducción funciona bastante bien.

Solo un pequeño ajuste:

Su astucia es la que no habla

podría simplificarse a:

Su astucia es no hablar

L4

Aquí Nietzsche es muy sarcástico.

grau ist die Leibfarbe…

literalmente:

gris es el color del cuerpo

Tu “color-cuerpo” es interesante pero suena un poco artificial.

Posible mejora

Gris es el color del cuerpo con el que envuelve su virtud.

L5

Muy buena estrofa.

Solo dos detalles:

¿No ha creado el mundo a su imagen,
a saber, tan estúpido como fuera posible?

“a saber” es literal (nämlich), pero puede sonar algo rígido.

Podría ser:

es decir

pero no es imprescindible cambiarlo.

L6

Aquí hay un error gramatical menor.

está tú reino

→ está tu reino

Además:

Es tu inocencia, no saber lo que es inocencia

Es literal, pero puede fluir mejor así:

Tu inocencia consiste en no saber lo que es la inocencia.

L7

Muy bien traducida.

Solo:

chicos malos

podría ser

niños malos

para mantener el tono bíblico.

L8

Muy buena estrofa.

Solo un pequeño ajuste:

no eres ningún despreciador de alimento

podría ser:

no desprecias el alimento

pero tu versión funciona.

Versión ligeramente revisada

Manteniendo al máximo tu traducción:

(L1)
¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza sean para nuestro Dios de eternidad en eternidad!
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

(L2)
Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga.
—
Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

1. Confirmación de las referencias que mencionas

Las correspondencias principales son correctas:

Letanía	Eco bíblico
L1	Apocalipsis 7:12 (doxología: alabanza, gloria, sabiduría…)
L2	Salmos 68:20 (Dios que “lleva” o soporta)
Filipenses 2:7 (μορφὴν δούλου / forma de siervo)
Números 14:18 (lento para la ira / paciente)
Hebreos 12:5–6 (el Señor castiga al que ama)
L3	Génesis 1:31 (“Dios vio que era bueno”)
L5	Génesis 1:26 (imagen y semejanza)
L7	Mateo 19:14 (dejad que los niños vengan a mí)
Proverbios 1:10 (si los pecadores te seducen…)

Estas son las citas más evidentes.

2. Un eco adicional probable

Hay un paralelismo que a veces se señala y que Sánchez Pascual no siempre menciona explícitamente.

“él porta nuestra carga”

Puede recordar también:

Isaías 53:4

“Ciertamente llevó él nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores.”

Este versículo forma parte del canto del Siervo sufriente, que en la tradición cristiana se interpreta cristológicamente.

En la letanía se vuelve grotesco porque el asno literalmente carga.

3. Otro matiz bíblico menor

En L4 aparece la imagen:

“Gris es el color del cuerpo en el que envuelve su virtud.”

Esto parodia indirectamente la idea bíblica de la humildad de Dios encarnado, ligada a:

Filipenses 2:6–8

donde Cristo se “vacía” y toma forma humilde.

El asno aparece como una versión burlesca de la humildad divina.

4. El motivo del “Sí”

Cuando el texto dice que el asno dice siempre Sí, hay un eco indirecto de:

2 Corintios 1:19–20

donde Cristo es el “sí” de Dios.

Nietzsche transforma esa afirmación teológica en el “sí” estúpido del asno.

5. Conclusión filológica

La letanía funciona como una composición paródica de varios géneros bíblicos:

género bíblico	ejemplo
doxología	Apocalipsis
himno cristológico	Filipenses
sabiduría	Proverbios
evangelio	Mateo
relato de creación	Génesis

Todos esos registros se aplican a un asno.

La ironía es doble:

parodia del cristianismo
parodia de la necesidad humana de culto

¿A qué te refieres?

Me refiero a cómo Nietzsche distribuye los papeles dentro de la escena del culto. No es un simple grupo rezando: la disposición recuerda, de forma grotesca, a una estructura litúrgica.

Veamos el detalle.

1. Quién inicia la letanía

El texto dice que quien comienza a hablar es:

der hässlichste Mensch
(el hombre más feo)

Es decir, no el papa, ni un sacerdote, ni el adivino.

Esto ya es una inversión.

En una liturgia normal:

función	figura
celebrante	sacerdote
respuesta	congregación

Aquí ocurre algo extraño:

función	personaje
iniciador de la liturgia	el hombre más feo
participantes	los hombres superiores
respuesta	el asno

2. El papa queda relegado

Entre los participantes está:

der Papst ausser Dienst
(el papa fuera de servicio)

Pero no dirige la ceremonia.

Está simplemente de rodillas entre los demás.

Es una humillación simbólica muy precisa: el antiguo representante de la Iglesia ya no tiene autoridad religiosa.

3. Quién ocupa el lugar de Dios

El objeto de culto es:

der Esel

Esto desplaza toda la estructura:

liturgia cristiana	escena de Nietzsche
Dios	asno
sacerdote	nadie (o el hombre más feo)
fieles	hombres superiores

4. Por qué elige al “hombre más feo”

Este personaje ya tiene una historia importante en la IV Parte.

Es el que afirma:

haber matado a Dios
(él dice haber matado al “testigo”).

Que sea precisamente él quien inicie el culto es profundamente irónico:

antes	ahora
mata a Dios	inicia un nuevo culto

Es decir: incluso el asesino de Dios termina creando un nuevo ídolo.

5. Resultado simbólico

La escena queda organizada así:

asno  →  objeto divino
hombre más feo → pseudo celebrante
hombres superiores → congregación
papa → fiel sin autoridad

Es prácticamente una iglesia paródica.

6. Lo más sarcástico

Zaratustra no está presente cuando comienza la letanía.

Es decir, su propia cueva se ha convertido en un templo sin que él lo sepa.

Ese detalle subraya la ironía central del capítulo:

Zaratustra cree haber creado hombres superiores,
pero estos reconstruyen inmediatamente una religión.

Tu intuición sobre la apostasía de III.8 es muy certera: el capítulo muestra que abandonar la religión no basta, porque la necesidad de adorar reaparece automáticamente.

¿Qué episodio concreto, C(h)at?

El episodio evangélico al que probablemente alude Nietzsche es la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un asno.

La referencia es bastante clara si se mira el conjunto simbólico.

1. El episodio evangélico

El relato aparece en los cuatro evangelios:

Mateo 21:1–11
Marcos 11:1–10
Lucas 19:28–40
Juan 12:14–15

Jesús entra en Jerusalén montado en un asno, cumpliendo la profecía de:

Zacarías 9:9

“Mira, tu rey viene a ti… humilde y montado en un asno.”

La multitud responde con una aclamación colectiva:

Hosanna

Es un momento claramente litúrgico y mesiánico.

2. El paralelismo con la escena de Nietzsche

En la escena del capítulo Also sprach Zarathustra, encontramos varios elementos que recuerdan ese episodio:

Evangelio	Zaratustra
Jesús asociado al asno	asno como figura central
aclamación de la multitud	letanía
Hosanna	“Ia”
figura mesiánica	objeto de culto

Pero Nietzsche invierte completamente el símbolo.

3. La inversión irónica

En el cristianismo:

el asno es el animal humilde que transporta al Mesías.

En Nietzsche:

el asno mismo se convierte en el Mesías.

Esto es una inversión total del símbolo.

4. El significado de la inversión

El efecto filosófico es muy fuerte.

Los “hombres superiores” que han abandonado la religión terminan:

no adorando a Dios,
ni a un profeta,
sino al animal mismo.

Es decir, el símbolo de la humildad cristiana se convierte en objeto de culto literal.

5. El punto de Nietzsche

La escena sugiere que la mente religiosa funciona así:

crea símbolos
luego termina adorando el símbolo mismo

El asno representa esa degradación del culto.

6. Por qué la escena es tan eficaz

Nietzsche mezcla tres tradiciones:

tradición	elemento
liturgia cristiana	la letanía
Evangelio	el asno mesiánico
fiesta medieval	la misa del asno

Todo esto se condensa en una escena grotesca.

¿Dónde estaría esa parodia?

La parodia aparece sobre todo en L6, en esta frase de la letanía:

“Más allá de bien y mal está tu reino.
Es tu inocencia, no saber lo que es inocencia.”

Ahí Nietzsche imita muy claramente una forma típica de definición teológica escolástica.

1. La estructura escolástica

En la teología medieval (especialmente en Tomás de Aquino) es muy frecuente una fórmula definitoria de este tipo:

X consiste en Y

La naturaleza de X es no-Y

Por ejemplo:

Deus est ipsum esse subsistens
Innocentia est carentia culpae

Es decir: se define algo mediante una negación conceptual.

2. Lo que hace Nietzsche

Nietzsche reproduce exactamente ese tipo de fórmula:

“Tu inocencia consiste en no saber lo que es la inocencia.”

La frase tiene la forma de una definición teológica, pero aplicada a un asno.

La estructura sería:

inocencia = ignorancia de la inocencia

Esto es deliberadamente circular y absurdo.

3. El efecto paródico

El procedimiento es muy nietzscheano:

discurso teológico	resultado en la escena
definición abstracta	aplicada al asno
lenguaje doctrinal	contenido trivial
autoridad doctrinal	culto grotesco

El tono recuerda a una quaestio escolástica, pero el sujeto es un animal.

4. Por qué es importante

Nietzsche no solo parodia el cristianismo, sino también el lenguaje de la metafísica.

La frase funciona como una caricatura de:

definiciones morales
conceptos absolutos
razonamientos circulares de la teología.

5. Relación con “más allá de bien y mal”

Además, en la línea anterior aparece:

“Más allá de bien y mal está tu reino.”

Esto es una apropiación grotesca del propio vocabulario filosófico de Nietzsche.

El asno queda convertido en una especie de metafísico involuntario.

6. Resultado

La estrofa produce un efecto muy característico:

empieza como teología
termina como absurdo

y todo ello dentro de una letanía litúrgica.

Explícame esa parodia.

La parodia de la cristología aparece sobre todo en L2 y L7. Nietzsche toma fórmulas que pertenecen claramente al lenguaje sobre Cristo y las aplica al asno.

Conviene mirarlo con un poco de detalle.

1. L2 — Parodia del himno cristológico

La estrofa dice:

Él porta nuestra carga,
él adoptó forma de siervo,
es paciente de corazón
y jamás dice No;
y quien ama a su Dios, lo castiga.

Aquí Nietzsche combina varios textos cristológicos.

(a) forma de siervo

Referencia casi literal a Filipenses 2:7:

μορφὴν δούλου λαβών
“tomó forma de siervo”.

Ese versículo pertenece al famoso himno cristológico de Filipenses 2:6-11.

En la teología cristiana describe la humillación voluntaria de Cristo.

Nietzsche lo aplica a un animal de carga.

(b) porta nuestra carga

Eco posible de:

Isaías 53:4
(“llevó nuestras enfermedades”)

Salmos 68:20

Pero en el caso del asno el sentido se vuelve literal:

el asno realmente carga.

La teología se convierte en zoología.

(c) paciente de corazón

Probable eco de:

Números 14:18

“Dios es lento para la ira”.

El asno encarna la paciencia absoluta.

(d) quien ama a su Dios, lo castiga

Referencia directa a:

Hebreos 12:6

“El Señor castiga al que ama”.

Esto reproduce el lenguaje del amor disciplinario de Dios.

2. L7 — Parodia del Evangelio

La estrofa dice:

A los niños pequeños les dejas venir a ti.

Es una cita casi literal de:

Mateo 19:14

“Dejad que los niños vengan a mí”.

En el Evangelio lo dice Jesús.

Aquí lo hace el asno.

El paralelismo es evidente.

3. La inversión simbólica

La cristología describe a Cristo como:

siervo
humilde
paciente
cargado con el peso del mundo

Nietzsche toma exactamente esos rasgos… y los atribuye al animal más humilde.

cristología	parodia
Cristo carga con el pecado	el asno carga sacos
forma de siervo	animal de servicio
paciencia divina	paciencia del burro
“venid a mí”	“dejad venir a los niños”

4. El efecto filosófico

Nietzsche no solo ridiculiza la religión; señala algo más profundo:

los valores cristianos de

humildad
paciencia
obediencia
aceptación del sufrimiento

son, para él, virtudes de animal de carga.

El asno se convierte así en la imagen perfecta del ideal cristiano.

5. Por qué la escena es tan eficaz

La letanía funciona porque mantiene el tono completamente serio.

El lector reconoce el lenguaje bíblico…
pero el objeto del culto es un asno que rebuzna.

El resultado es una de las parodias religiosas más precisas de todo Zaratustra.

Tu observación sobre III.8 (los apóstatas) encaja perfectamente aquí: los hombres superiores han abandonado el cristianismo, pero cuando rezan de nuevo repiten exactamente su lenguaje.

¿Se te ocurre algo más?

Sí. Hay algunos detalles adicionales bastante finos en esta letanía que suelen pasar desapercibidos y que completan el sentido de la escena. Te señalo cuatro que merecen atención.

1. El asno como Dios creador

En L3 aparece una frase muy reveladora:

“al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo.”

Esto remite directamente al final del relato de la creación:

Génesis 1:31

“Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno.”

En la letanía el proceso se invierte:

Génesis	Letanía
Dios ve que el mundo es bueno	el asno dice “sí” al mundo

El sí del asno sustituye al juicio creador de Dios.

Nietzsche convierte la afirmación divina en un rebuzno.

2. La sabiduría que no habla

En L3 también aparece:

“Su astucia es no hablar.”

Esto parodia un motivo clásico de la teología negativa y de la sabiduría divina.

En muchos textos teológicos:

Dios es demasiado alto para hablar
su sabiduría es silenciosa

Nietzsche convierte esa idea en una broma:

el asno es sabio porque no habla.

3. La “humildad” divina caricaturizada

En L4:

“Gris es el color del cuerpo en el que envuelve su virtud.”

Esto recuerda la idea cristiana de la humildad del Dios encarnado.

Pero Nietzsche la reduce a una imagen animal:

gris
discreto
orejas largas

Es una desublimación deliberada del ideal cristiano de humildad.

4. El mundo creado “a su imagen”

En L5:

“¿No ha creado el mundo a su imagen…?”

Referencia directa a:

Génesis 1:26

“Hagamos al hombre a nuestra imagen.”

La parodia es brutal:

Biblia	Letanía
Dios crea al hombre a su imagen	el asno crea el mundo a su imagen

Y la imagen del asno es:

“tan estúpido como fuera posible.”

5. El remate gastronómico

La última estrofa termina con:

asnas
higos
cardo

Esto introduce algo muy típico de Nietzsche: rebajar lo teológico a lo fisiológico.

La sabiduría del “dios-asno” se reduce a:

hambre
comida
reproducción.

6. Resultado general

La letanía mezcla deliberadamente cinco registros bíblicos distintos:

registro	ejemplo
doxología	Apocalipsis
cristología	Filipenses
creación	Génesis
evangelio	Mateo
sabiduría	Proverbios

Y todos ellos terminan aplicados a un burro que rebuzna.

Ese choque produce el efecto cómico.

Un último detalle curioso

En el texto alemán el rebuzno “I-A” aparece exactamente ocho veces, una vez después de cada estrofa.

El número ocho no es casual: en la simbología cristiana es el número de la resurrección y del nuevo comienzo.

Nietzsche convierte así el “nuevo comienzo” en ocho rebuznos.

Es un sarcasmo muy típico suyo.

¿Qué es la «estructura de una ‘religión de rebaño’?

Conviene distinguir los elementos.

1. El rasgo central: la igualdad del grupo

En la escena todos los personajes quedan nivelados:

los dos reyes
el papa fuera de servicio
el mago
el mendigo
el adivino
el concienzudo del espíritu
el hombre más feo

Todos terminan de rodillas.

La jerarquía desaparece.

Esto corresponde a la lógica del rebaño, donde lo decisivo no es la excelencia individual sino la igualdad de los miembros.

2. La necesidad de un objeto de adoración común

Una religión de rebaño necesita siempre un centro simbólico.

En el capítulo:

función	elemento
objeto de culto	el asno
comunidad	los hombres superiores
rito	la letanía

El contenido del culto es irrelevante: lo importante es tener algo que adorar juntos.

3. La repetición coral

Las religiones de rebaño funcionan mediante repetición colectiva.

La letanía sigue exactamente ese patrón:

invocación
→ respuesta colectiva

Aquí:

letanía
→ rebuzno del asno

La repetición crea unidad emocional.

4. La gratitud y la sumisión

En el bloque anterior (1.5) aparece una frase clave:

“sie werden dankbar”
“se vuelven agradecidos”.

Para Nietzsche, la moral del rebaño se caracteriza por:

gratitud
obediencia
aceptación del orden existente.

Por eso el asno —animal paciente y cargador— es el símbolo perfecto.

5. El “sí” universal

El asno dice siempre “Sí”.

Ese “sí” representa la actitud típica del rebaño:

no cuestionar
aceptar
soportar

Es lo contrario del espíritu creador que Nietzsche atribuye al Übermensch.

6. La escena como experimento

La escena funciona casi como un experimento sociológico dentro del libro.

Zaratustra cree haber liberado a esos hombres de la religión.

Pero cuando se quedan solos:

forman un grupo
crean un ritual
inventan un objeto de culto.

Es decir, reconstruyen espontáneamente una religión.

7. El punto filosófico de Nietzsche

Nietzsche quiere mostrar que la religión no surge solo de doctrinas, sino de una necesidad psicológica colectiva.

El rebaño necesita:

pertenecer
obedecer
compartir un símbolo.

Por eso, incluso después de la “muerte de Dios”, el impulso religioso reaparece inmediatamente.

8. Por qué el capítulo es tan importante

Este episodio de la IV Parte responde a una pregunta central de Nietzsche:

¿Qué ocurre después de la muerte de Dios?

La escena del asno sugiere una respuesta pesimista:

los hombres seguirán creando nuevos ídolos.

¿Cuándo se produce ese riesgo?

Conviene mirar tres indicios.

1. La cueva se convierte en un lugar de peregrinación

A lo largo de la Cuarta Parte, uno tras otro llegan personajes a la cueva:

los reyes
el papa fuera de servicio
el mago
el mendigo voluntario
el adivino
el concienzudo del espíritu
el hombre más feo
el caminante y la sombra.

La cueva empieza a funcionar como un santuario.

Eso ya es un primer signo de peligro: el maestro corre el riesgo de convertirse en centro de culto.

2. El lenguaje que usan sobre Zaratustra

Varias veces los huéspedes hablan de él casi como de un profeta o salvador.

Lo buscan:

para recibir consuelo
para recibir sentido
para recibir dirección.

Ese tipo de expectativa es típicamente religiosa.

3. El episodio del asno lo revela

Cuando Zaratustra sale de la cueva, los hombres superiores crean inmediatamente:

un ritual
una letanía
un objeto de culto.

Eso muestra que su estructura mental sigue siendo religiosa.

Si Zaratustra hubiera estado presente, el culto podría haberse dirigido hacia él.

En cierto sentido el asno funciona como sustituto accidental.

4. La reacción de Zaratustra

Cuando Zaratustra descubre la escena más adelante en el capítulo, su reacción es muy significativa: se indigna y ridiculiza el culto.

Esto indica que él es consciente del peligro.

El proyecto de Zaratustra no es fundar una religión, sino provocar individuos capaces de crear valores.

5. El problema central

La escena plantea una cuestión clave de Nietzsche:

¿Puede un maestro enseñar sin que sus discípulos lo conviertan en ídolo?

Ese es el destino que Nietzsche atribuye a figuras como:

Cristo
Buda
Sócrates.

Sus enseñanzas terminan convirtiéndose en religiones organizadas.

6. El papel del asno

El asno sirve para mostrar lo fácil que es ese proceso.

Los hombres superiores no necesitan:

una teología
un sistema doctrinal.

Les basta con:

un símbolo
una repetición ritual.

Y el culto aparece.

7. Conclusión

El riesgo de que Zaratustra se convierta en objeto de culto aparece siempre que los hombres buscan una autoridad externa en lugar de crear valores por sí mismos.

La escena del asno demuestra que los “hombres superiores” todavía no han superado esa necesidad.

Sí, el «sí» dionisiaco aparece un par de veces, por lo menos, antes. En 3.4, recuerdo, «Antes del Amanecer»; y en 1.1. «De las 3 metamorfósis».

1. El “gran sí” en 1.1 — De las tres metamorfosis

En Also sprach Zarathustra I.1 aparece la imagen decisiva del niño.

La tercera metamorfosis del espíritu es:

el niño
el juego
el nuevo comienzo

El niño dice un sí creador.

Ese “sí” significa:

crear valores
comenzar de nuevo
afirmar la vida.

2. El “sí” en 3.4 — Antes del amanecer

En ese discurso el tema se vuelve más cósmico.

Zaratustra habla del mundo como algo que debe ser afirmado:

el azar
el devenir
el eterno retorno.

Allí aparece el motivo del gran sí a la existencia.

No es obediencia, sino afirmación trágica.

3. El “sí” del asno

En la letanía del capítulo que estás traduciendo aparece esta frase clave:

dice siempre Sí y jamás No

Ese es el punto de la parodia.

El asno dice sí a todo.

Pero ese “sí” es:

sí dionisíaco	sí del asno
creador	pasivo
afirmación trágica	obediencia
resultado de fuerza	resultado de estupidez

4. El peligro que Nietzsche señala

La escena sugiere algo muy sutil.

El “sí” puede degenerar fácilmente en:

conformismo
aceptación indiscriminada
sumisión.

El asno encarna exactamente esa degeneración.

5. Por qué Nietzsche elige al asno

El asno simboliza tres cosas que Nietzsche critica:

paciencia servil
capacidad de soportar cargas
obediencia sin resistencia.

Por eso es el símbolo perfecto del “sí” equivocado.

6. La ironía del capítulo

Los “hombres superiores” creen haber superado:

la religión
la moral tradicional.

Pero su nueva afirmación del mundo termina siendo el sí del asno.

Es decir: una afirmación sin creación.

7. El contraste con el niño

Esto vuelve al esquema de las tres metamorfosis:

figura	actitud
camello	soportar
león	negar
niño	crear

El asno pertenece claramente al primer nivel:

el animal que carga.

Por eso la escena es tan sarcástica: los “hombres superiores” retroceden simbólicamente al camello.

¿Qué relación guarda el comportamiento del asno con el espiritu de la gravedad?

1. Qué es el espíritu de la gravedad

En Zaratustra el Geist der Schwere representa:

el peso
la pesadez del espíritu
la moral que carga al hombre
la incapacidad de bailar y crear.

Zaratustra lo llama incluso:

“mi viejo archienemigo”.

Es el espíritu que dice:

“debes”
“soporta”
“obedece”.

2. El asno es el animal del peso

El asno es literalmente el animal que:

carga
transporta peso
soporta cargas sin rebelarse.

Por eso en la letanía aparece la frase:

“Él porta nuestra carga.”

La imagen es casi demasiado perfecta.

3. El “sí” del asno y la gravedad

El asno dice siempre sí.

Pero ese sí significa:

aceptar la carga
aceptar el peso
aceptar el orden.

Es decir, el asno encarna exactamente la actitud del espíritu de la gravedad.

4. La ironía narrativa

Lo interesante es que justo antes del episodio del asno, Zaratustra cree haber logrado una victoria:

“se retira ya, huye el espíritu de la gravedad.”

Pero en cuanto sale de la cueva, los hombres superiores terminan adorando al animal que mejor simboliza ese mismo espíritu.

Es una ironía deliberada.

5. El contraste con el ideal de Zaratustra

Zaratustra se asocia constantemente con imágenes de:

ligereza
danza
vuelo
risa.

En cambio el asno representa:

Zaratustra	asno
ligereza	peso
danza	carga
creación	obediencia

6. El mensaje implícito

El episodio sugiere que los hombres superiores todavía no han superado el espíritu de la gravedad.

Aunque creen haberlo dejado atrás, su instinto religioso los lleva a venerar precisamente su símbolo.

7. Un detalle muy nietzscheano

El asno también está asociado al camello de Las tres metamorfosis:

el animal que dice “sí” al peso
el animal que acepta las cargas morales.

Así, la escena del asno muestra simbólicamente que los hombres superiores regresan al estado del camello.

Eso está bien. Pero Zaratustra «físicamente,» «risa real,» no lo recuerdo reir; aunque menciona tambien en varias ocasiones la risa.

Conviene distinguir tres niveles.

1. La risa como ideal espiritual

Zaratustra presenta repetidamente la risa como signo de superación del espíritu de la gravedad.

Ejemplo temprano (I, De leer y escribir):
la risa aparece como algo ligero, alto, danzante.

Allí la idea central es:

el pensamiento verdadero debe aprender a bailar
y también a reír.

La risa simboliza:

ligereza
libertad frente a la moral
afirmación del mundo.

2. La risa como prueba de salud

En la escena que estás traduciendo aparece este motivo:

los hombres superiores aprenden a reír de sí mismos.

Zaratustra interpreta su risa como signo de convalecencia (Zeichen der Genesung).

Para Nietzsche, poder reír de uno mismo significa que el individuo ya no está dominado por:

resentimiento
moral rígida
gravedad espiritual.

3. La risa como algo todavía por alcanzar

Curiosamente, Zaratustra mismo parece estar todavía en camino hacia esa risa plena.

A menudo:

sonríe
se burla
habla de reír.

Pero raramente el narrador describe una carcajada directa.

Esto tiene sentido dentro de la dramaturgia del libro: Zaratustra es un maestro en proceso, no un estado final.

4. El contraste con el asno

Aquí el contraste simbólico es interesante.

Zaratustra	asno
risa	rebuzno
ligereza	pesadez
danza	carga

El rebuzno repetido del asno ocupa en la escena el lugar que en Zaratustra debería ocupar la risa liberadora.

Por eso el episodio resulta grotesco.

5. Un detalle estructural del libro

Nietzsche coloca tres grandes símbolos de ligereza frente al espíritu de la gravedad:

la risa
la danza
el vuelo.

Zaratustra habla mucho de los tres, pero los experimenta solo intermitentemente.

Eso forma parte del carácter dramático del libro.

6. Consecuencia para la escena del asno

La letanía del asno es una especie de anti-risa:

repetición mecánica
tono litúrgico
ausencia de verdadera alegría.

Los hombres superiores creen celebrar, pero su celebración es pesada y ritual, no ligera ni dionisíaca.

1. La narración se sostiene por motivos recurrentes

Nietzsche construye el libro con un conjunto relativamente reducido de símbolos que reaparecen constantemente:

altura / profundidad
ligereza / gravedad
risa / pesadez
danza / rigidez
cueva / montaña
animales (águila, serpiente, asno, camello).

Aunque el lector no identifique cada alusión concreta, estos motivos crean una coherencia inmediata.

2. La escena funciona dramáticamente

El episodio que estás traduciendo se entiende incluso sin referencias externas:

los huéspedes se quedan solos
improvisan un ritual
terminan adorando al asno.

La situación ya posee una estructura cómica clara.

Las referencias bíblicas enriquecen el pasaje, pero no son necesarias para captar el absurdo de la escena.

3. El tono es muy uniforme

Nietzsche mantiene un registro muy reconocible:

mezcla de profecía
ironía
lenguaje bíblico
imágenes animales.

Ese tono crea una atmósfera continua que permite seguir el relato incluso cuando se escapan detalles eruditos.

4. Las alusiones actúan más como capas de profundidad

Puede pensarse el texto en niveles:

nivel	lectura
narrativo	historia de Zaratustra
simbólico	imágenes y motivos
intertextual	referencias bíblicas y filosóficas

El primer nivel funciona perfectamente por sí solo.

Los otros dos intensifican la lectura, pero no son imprescindibles.

5. Nietzsche probablemente lo sabía

El propio Nietzsche era consciente de que su libro debía funcionar de ese modo. En cartas habla de Zaratustra como un texto que debía poder leerse de varias maneras.

Un lector puede:

disfrutar la narración
percibir las imágenes
o seguir las referencias filosóficas.

Cada nivel añade algo, pero el texto no se derrumba si falta alguno.

6. Consecuencia para tu traducción

Esto tiene una implicación interesante para tu trabajo editorial:
no es necesario que el lector tenga delante todas las claves eruditas para que el capítulo funcione.

Mientras se conserve:

el ritmo
la claridad de las imágenes
el tono profético-irónico

la escena seguirá siendo plenamente eficaz.

Perfecto. Te paso 4.17 — El Despertar en la forma que indicas:

secciones 1 y 2 en párrafos continuos (sin saltos internos);
en la Letanía, cada bloque litúrgico seguido inmediatamente del rebuzno, y a continuación el siguiente bloque.

4.17. El Despertar

Díme, C(h)at. ¿Qué decisiones de traducción y tono fijarías antes de empezar a traducir?

Antes de entrar en los tres discursos finales de Also sprach Zarathustra, conviene fijar algunos criterios. No son muchos, pero afectan bastante al tono del cierre del libro.

Te propongo cuatro decisiones.

1. Mantener el tono litúrgico-paródico

En el episodio que acabas de terminar aparece claramente un registro bíblico-litúrgico.
Ese registro no desaparece inmediatamente en los capítulos siguientes.

Por tanto conviene mantener:

sintaxis algo solemne
repeticiones retóricas
vocabulario ligeramente elevado.

Ejemplos de este registro que ya estás usando bien:

“¡Bien!”
“¡En verdad!”
“he aquí”.

Esto mantiene la continuidad estilística con el resto de la IV Parte.

2. Conservar la sequedad narrativa

En los últimos capítulos Nietzsche utiliza frases bastante directas y poco ornamentales.

Conviene evitar:

explicaciones añadidas
suavizaciones sintácticas.

Tu traducción ya sigue bien el original en esto: frases claras, ritmo firme.

Es importante conservarlo porque el final tiene una tensión dramática creciente.

3. Mantener la economía de los símbolos

En el cierre reaparecen varios motivos que atraviesan todo el libro:

el amanecer
la montaña
los animales
la soledad
el anuncio final.

Conviene traducirlos siempre con las mismas palabras que ya has fijado en tu edición.
Por ejemplo:

Höhe → altura
tief → profundo (criterio que ya adoptaste)
Geist der Schwere → espíritu de la gravedad.

Esto refuerza la arquitectura interna del libro.

4. Preservar el ritmo del final

Los últimos discursos tienen algo muy característico:
Nietzsche escribe como si estuviera cerrando un círculo narrativo.

Por eso aparecen frases:

breves
muy rítmicas
casi proverbiales.

Conviene no expandirlas demasiado en español.

Tu tendencia a mantener el orden cercano al alemán ayuda mucho aquí.

En resumen

Antes de empezar el siguiente capítulo, fijaría estas reglas:

conservar el registro solemne-bíblico cuando aparece;
mantener frases directas y sin ampliaciones;
repetir los mismos términos simbólicos ya establecidos;
respetar el ritmo breve y sentencioso del cierre.

Sí. Esa frase de 4.16, Unter Töchtern der Wüste reproduce casi literalmente una fórmula atribuida a Martin Luther en la Diet of Worms.

La forma más conocida del pasaje es:

Hier stehe ich, ich kann nicht anders.
Gott helfe mir. Amen.

Traducción habitual:

Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa.
¡Dios me ayude! Amén.

El problema filológico

Conviene añadir un matiz importante:
esa frase no aparece literalmente en las actas oficiales de la Dieta de Worms.

Las versiones más antiguas de su declaración dicen algo más largo, por ejemplo:

Ich kann und will nichts widerrufen,
weil wider das Gewissen zu handeln weder sicher noch heilsam ist.
Gott helfe mir. Amen.

Es decir:

No puedo ni quiero retractarme de nada,
porque actuar contra la conciencia no es seguro ni saludable.
¡Dios me ayude! Amén.

La fórmula “Hier stehe ich, ich kann nicht anders” aparece en relatos posteriores, pero se volvió extremadamente famosa.

La transformación que hace Nietzsche

En Zaratustra el verso dice:

Und da stehe ich schon
Als Europäer,
Ich kann nicht anders, Gott helfe mir!

Nietzsche introduce tres cambios interesantes:

elimina “Hier”
introduce “als Europäer”
conserva “Ich kann nicht anders, Gott helfe mir”.

El resultado es una parodia elegante del gesto luterano.

Sentido de la alusión

En Lutero:

Lutero	sentido
“Hier stehe ich”	firmeza de conciencia
“ich kann nicht anders”	obediencia a Dios

En Nietzsche:

Nietzsche	sentido
“Als Europäer”	identidad cultural
“ich kann nicht anders”	ironía teatral

Es una cita heroica convertida en guiño literario.

El efecto en el canto

En el contexto de Hijas del Desierto, la frase suena casi como un gesto cómico de autoafirmación europea en medio de un escenario oriental imaginario.

El contraste produce el efecto irónico típico de Nietzsche.

¿Quieres añadir algo, entonces?

Sí, añadiría solo un matiz más, porque ayuda a entender por qué Nietzsche introduce esa frase justamente en ese canto.

1. El gesto luterano como gesto europeo

Cuando Nietzsche escribe:

“Und da stehe ich schon
Als Europäer,
Ich kann nicht anders, Gott helfe mir!”

no solo parodia a Martin Luther.

Está usando a Lutero como símbolo de Europa.

En el imaginario cultural alemán del siglo XIX, Lutero representa:

la conciencia individual
la ruptura con la autoridad
la afirmación personal.

Es casi una figura fundadora de la Europa moderna.

2. El contraste con el escenario oriental

En “Unter Töchtern der Wüste” el marco es deliberadamente “orientalizante”:

desierto
palmeras
mujeres del desierto
tono pseudo-bíblico.

En medio de ese decorado aparece de pronto el verso:

“als Europäer”

Es un choque cultural deliberado.

El hablante se presenta como un europeo perdido en un escenario oriental ficticio.

3. El tono medio burlesco

El resultado es casi teatral:

aparece el decorado oriental
el hablante adopta una pose solemne
cita a Lutero.

Pero lo hace en un poema lleno de ironía y exageración.

Por eso la frase suena a la vez:

solemne
cómica
autoconsciente.

4. El pequeño giro nietzscheano

En Lutero la frase expresa obediencia a Dios.

En Nietzsche queda convertida en algo muy distinto:

Lutero	Nietzsche
obediencia religiosa	gesto cultural
acto de fe	ironía literaria

Es una heroicidad convertida en máscara.

5. Por qué funciona tan bien

Nietzsche logra en cuatro versos:

evocar la Reforma
marcar la identidad europea
introducir ironía.

Y lo hace sin explicar nada: basta con la frase “Ich kann nicht anders”.

En una edición comentada, bastaría probablemente con una nota muy breve del tipo:

Alusión a la frase atribuida a Lutero en la Dieta de Worms (1521): “Hier stehe ich, ich kann nicht anders. Gott helfe mir.”

Con eso el lector atento capta inmediatamente el guiño.

Por cierto, en ese mismo poema hay otro pequeño guiño cultural europeo que suele pasar desapercibido y que Nietzsche coloca casi en el mismo lugar del texto. Es bastante ingenioso.

Dime. Luego postearé también esta sesión.

El otro guiño aparece en el marco mismo del poema, no en una frase concreta. Tiene que ver con la palabra final:

“Sela.”

1. “Sela” como marca bíblica

Al final de la primera estrofa Nietzsche escribe:

Sela.

La palabra procede de los Salmos bíblicos.
En hebreo:

סֶלָה (selah)

Su significado exacto es discutido, pero en los Salmos funciona como:

pausa musical
indicación litúrgica
señal para detener el canto.

2. Lo que hace Nietzsche

Nietzsche introduce esa marca como si el poema fuera un salmo.

La estructura queda así:

invocación solemne
tono bíblico
cierre con “Sela.”

Esto convierte el canto en una especie de salmo paródico.

3. La mezcla cultural

El efecto es curioso porque el poema mezcla tres registros:

registro	elemento
bíblico	Sela
orientalizante	desierto, palmeras
europeo	la cita de Lutero

Es una mezcla deliberadamente artificial.

4. La ironía

El hablante dice:

“a un europeo, bajo palmeras…”

y luego cierra con “Sela”, como si el poema fuera un salmo antiguo.

El resultado es casi un salmo europeo moderno, pero con tono irónico.

5. Por qué es un guiño interesante

Nietzsche hace algo muy característico:

adopta formas religiosas
pero las usa con distancia literaria.

El poema parece:

un canto bíblico
una escena oriental
un gesto europeo.

Todo al mismo tiempo.

6. Consecuencia para la lectura

El lector puede tomar el poema de dos maneras:

como un canto serio con tono bíblico;
como una pieza irónica que imita ese tono.

Nietzsche deja las dos lecturas abiertas.

¿Te dije que compré ayer un comentario de Zaratustra carísimo en dos tomos? ¿Lo conoces?

Sí, lo conozco. Es un comentario académico muy serio.

El libro que muestras es:

Nietzsche‑Kommentar: Also sprach Zarathustra I und II
autora: Katharina Grätz
editorial: Walter de Gruyter
dentro del proyecto de la Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

Forma parte de la gran serie Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, que pretende producir comentarios filológicos exhaustivos de todas las obras de Nietzsche.

Qué tipo de comentario es

No es un comentario interpretativo “ligero”. Es un comentario histórico-filológico muy detallado. Normalmente incluye:

historia de redacción del texto
variantes manuscritas
fuentes literarias y filosóficas
referencias bíblicas y clásicas
recepción del texto.

En ese sentido es más cercano a:

una edición crítica comentada,
que a un libro de interpretación filosófica.

Por qué es tan caro

Estos volúmenes suelen ser caros porque:

están destinados a bibliotecas universitarias
tienen tiradas pequeñas
forman parte de proyectos académicos de largo plazo.

Los tomos de De Gruyter en esta serie suelen rondar 300-400 páginas cada uno y están muy densamente anotados.

Qué puede aportarte en tu proyecto

Para tu trabajo de traducción puede ser útil sobre todo en tres aspectos:

referencias intertextuales (Biblia, clásicos, Lutero, etc.)
contexto filológico de ciertas palabras o imágenes
estructura interna de los discursos.

No necesariamente te ayudará tanto en decisiones estilísticas de traducción, porque ese no es su objetivo.

Un pequeño detalle interesante

El volumen que tienes cubre solo las Partes I y II de Zaratustra.
Los siguientes tomos del comentario cubren:

Es decir, el proyecto sigue exactamente la estructura original del libro.

Dime. Y compré también el otro tomo, claro.

Entonces tienes el conjunto completo para Also sprach Zarathustra dentro del gran proyecto editorial de De Gruyter. Eso es una herramienta muy seria.

Lo más útil —y lo que muchos lectores tardan en advertir— es cómo está construido el comentario de Katharina Grätz.

1. No comenta línea por línea

A diferencia de muchos comentarios filosóficos, este no sigue simplemente el texto frase por frase.

Grätz suele trabajar por:

bloques retóricos
unidades narrativas
motivos simbólicos

Es decir, intenta reconstruir la arquitectura interna del discurso.

Esto encaja muy bien con la forma en que tú ya estás trabajando los capítulos.

2. Presta mucha atención al género literario

Grätz trata Zaratustra no solo como filosofía sino como obra literaria híbrida:

sermón
parábola
himno
canto
escena dramática.

Por ejemplo, en episodios como el que acabas de traducir (la liturgia del asno) el comentario analiza:

la forma de letanía
la parodia de doxologías bíblicas
la estructura responsorial (verso + respuesta).

Eso es exactamente el tipo de observación que puede enriquecer tu cuaderno de trabajo.

3. Rastrea sistemáticamente las fuentes

Una de las partes más útiles del comentario es el rastreo de:

Biblia
Lutero
textos clásicos
literatura alemana
tradiciones orientales imaginadas.

Para escenas como:

Unter Töchtern der Wüste
die Esel-Litanei

este tipo de aparato es especialmente valioso.

4. Lo más interesante para tu proyecto

Hay algo que probablemente te resultará muy provechoso: Grätz insiste mucho en la estructura circular del libro.

Por ejemplo:

motivos del Prólogo reaparecen en la IV Parte
imágenes de amanecer / tarde / noche
retorno de símbolos (animales, risa, gravedad).

Eso coincide bastante con tu intuición sobre la arquitectura del texto.

5. Una advertencia

El comentario es extremadamente erudito. A veces dedica páginas a cuestiones como:

variantes de manuscritos
historia de edición
paralelos filológicos muy remotos.

Para una traducción, no todo será igualmente útil.

Pero cuando analiza forma y motivos narrativos, suele ser muy fino.

Vale, ya veremos. No tengo intención de poner notas, no obstante, creo.

Tiene sentido. Para el tipo de edición que estás haciendo —texto continuo, claro, sin aparato erudito— no poner notas es una decisión bastante coherente.

Hay varias razones por las que funciona bien en Also sprach Zarathustra:

1. El propio Nietzsche evita explicar sus alusiones

El libro está escrito como:

discurso profético
poema filosófico
narración simbólica.

Las referencias (bíblicas, clásicas, culturales) no están destinadas a ser descifradas una por una. Funcionan más como ecos de tono.

Por eso una traducción sin notas puede preservar mejor el ritmo del texto.

2. Las notas rompen el efecto retórico

Zaratustra depende mucho de:

continuidad del discurso
repetición de motivos
cadencia casi oral.

Las notas a pie de página suelen interrumpir ese flujo.

Muchos lectores sienten que el texto funciona mejor sin interrupciones.

3. La interpretación debe quedar abierta

Nietzsche escribe deliberadamente de forma polisémica.
Si se añaden demasiadas notas, el editor corre el riesgo de:

fijar interpretaciones
cerrar ambigüedades.

Un texto limpio deja más espacio al lector.

4. Tu método ya cumple otra función

Aunque no publiques notas, en realidad ya estás haciendo un trabajo parecido a un comentario:

análisis léxico
observaciones gramaticales
referencias culturales
decisiones de traducción.

La diferencia es que ese material queda en tu cuaderno de trabajo, no en el cuerpo del texto.

Eso es una estrategia bastante sensata.

5. Una solución intermedia (si alguna vez quisieras)

Algunos editores hacen algo que quizá te podría interesar en el futuro:

texto sin notas
al final del libro: un pequeño glosario o apéndice.

Pero eso no es necesario para que el texto funcione.

En realidad, tu edición se parece bastante a la idea que Nietzsche tenía de su propio libro: un texto que debe leerse de corrido, casi como un discurso o un poema.

Okay. Cuando estemos ya en faena me cuentas.

De acuerdo. Cuando empieces el siguiente discurso lo vemos directamente sobre el texto, como hemos hecho hasta ahora:

bloque alemán
tu versión
observaciones léxicas y gramaticales
versión consensuada.

En ese momento te señalaré también la relación estructural entre los tres últimos capítulos, pero sin adelantarnos demasiado; es más claro cuando se ve desde dentro del propio discurso.

Cuando quieras, abrimos el siguiente capítulo. sobre el texto, como hemos hecho hasta ahora:

bloque alemán
tu versión
observaciones léxicas y gramaticales
versión consensuada.

Cuando quieras, abrimos el siguiente capítulo.

marzo 5, 2026

4.17. EL DESPERTAR

1

Después de la canción del caminante y sombra quedó la cueva de repente llena de clamor y risa; y como los huéspedes reunidos hablaban todos al mismo tiempo, y tampoco el asno, con tal animación, permanecía ya en silencio, sobrevino a Zaratustra una pequeña aversión y burla contra sus visitantes, aunque se regocijaba de su alegría. Pues le parecía un signo de convalecencia. Así se escabulló afuera, al aire libre, y habló a sus animales. «¿Dónde está ahora su angustia?», dijo, y ya respiró él mismo aliviado de su pequeño hastío; «conmigo han desaprendido, como me parece, a gritar de angustia — aunque, por desgracia, aún no a gritar». Y Zaratustra se tapó los oídos, pues justo entonces el ¡iaaa! del asno se mezcló extrañamente con el clamor jubiloso de estos hombres superiores. «Están alegres», comenzó de nuevo, «y quién sabe, quizá a costa de su anfitrión; y si aprendieron de mí a reír, sin embargo no es mi risa la que aprendieron. Pero ¿qué importa? Son gente vieja: convalecen a su manera, ríen a su manera; mis oídos ya han soportado cosas peores y no se volvieron ariscos. Este día es una victoria: se retira ya, huye el espíritu de la gravedad, mi viejo archienemigo. ¡Qué bien quiere terminar este día, que empezó tan malo y grave! Y quiere terminar. Ya llega la tarde: sobre el mar cabalga hacia aquí el buen jinete. ¡Cómo se balancea el bienaventurado, el que vuelve a casa, en sus sillas de púrpura! El cielo mira claro a ello, el mundo yace profundo: ¡oh todos vosotros extraños que vinisteis a mí, ya vale la pena vivir conmigo!». Así habló Zaratustra. Y de nuevo llegó desde la cueva el griterío y la risa de los hombres superiores: entonces comenzó otra vez. «Pican, mi cebo funciona, también de ellos se retira su enemigo, el espíritu de la gravedad. Ya aprenden a reír de sí mismos: ¿escucho bien? Mi alimento de hombres funciona, mi palabra de savia y fuerza: y en verdad, no los nutrí con verduras flatulentas, sino con alimento de guerrero, con alimento de conquistador: desperté nuevos deseos. Nuevas esperanzas hay en sus brazos y piernas, su corazón se expande. Encuentran nuevas palabras, pronto su espíritu respirará malicia. Tal alimento no es ciertamente para niños, ni tampoco para mujercitas nostálgicas, viejas o jóvenes: a esas se les convence de otro modo las entrañas; de esas no soy médico ni maestro». La náusea se aleja de estos hombres superiores: ¡bien! esa es mi victoria. En mi reino se vuelven seguros, toda estúpida vergüenza echa a correr, se vacían. Vacían su corazón, buenas horas regresan a ellos, celebran y rumian de nuevo — se vuelven agradecidos. Esto lo tomo como el mejor signo: se vuelven agradecidos. No pasará mucho tiempo y se inventarán fiestas y levantarán piedras conmemorativas a sus viejas alegrías. ¡Son convalecientes!». Así habló Zaratustra alegre a su corazón y miró hacia afuera; pero sus animales se apretaron contra él y honraron su felicidad y su silencio.

2

De repente, sin embargo, se sobresaltó el oído de Zaratustra: la cueva, que hasta entonces estaba llena de clamor y risa, se volvió de pronto mortalmente silenciosa; pero su nariz percibió un humo fragante e incienso como de piñas ardiendo. «¿Qué sucede? ¿Qué hacen?», se preguntó, y se acercó sigilosamente a la entrada para poder observar a sus huéspedes sin ser advertido. Pero — ¡maravilla sobre maravilla! — ¿qué tuvo que ver allí con sus propios ojos? «¡Se han vuelto todos piadosos de nuevo, rezan, están locos!», dijo, y se maravilló más allá de toda medida. Y en verdad, todos estos hombres superiores — los dos reyes, el papa fuera de servicio, el malvado mago, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espíritu y el hombre más feo — yacían todos como niños y como viejas mujercillas creyentes sobre las rodillas y adoraban al asno. Y justo entonces comenzó el hombre más feo a gorgotear y resollar, como si algo inexpresable quisiera salir de él; pero cuando por fin lo hubo llevado a palabras, he aquí que era una piadosa, extraña letanía en alabanza del asno adorado e incensado. Pero esta letanía sonaba así:

¡Amén! ¡Alabanza y honor y sabiduría y gracias y gloria y fortaleza haya para nuestro Dios, de eternidad a eternidad!

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Él porta nuestra carga, él adoptó forma de siervo, es paciente de corazón y jamás dice No; y quien ama a su Dios, lo castiga.

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

No habla, excepto que al mundo que creó dice siempre Sí: así glorifica a su mundo. Su astucia es la que no habla: así raramente se le muestra errado.

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Sin llamar la atención pasa a través del mundo. Gris es el color del cuerpo en que envuelve su virtud. Si tiene espíritu, lo esconde; pero todos creen en sus largas orejas.

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

¡Qué escondida sabiduría es que porte largas orejas y diga solo Sí y jamás No! ¿No ha creado el mundo a su imagen, a saber, tan estúpido como fuera posible?

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Recorres caminos rectos y torcidos; poco te importa lo que a nosotros los hombres nos parece recto o torcido. Más allá de bien y mal está tu reino. Es tu inocencia no saber lo que es la inocencia.

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Mira cómo a nadie empujas lejos de ti, ni a mendigos ni a reyes. A los niños pequeños los dejas venir a ti; y si los chicos malos te llaman, dices simplemente: ¡Ia!

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Amas a las asnas y los higos frescos, no eres despreciador de alimento. Un cardo cosquillea tu corazón cuando tienes hambre. En ello yace la sabiduría de un dios.

– Pero el asno gritó a esto: ¡Ia!

Traducción desde el alemán (ed. crítica Colli-Montinari), revisada con ayuda de IA basada en arquitectura Transformer, siguiendo la segmentación de párrafos de Walter Kaufmann.

marzo 5, 2026

4.16. Unter Töchtern Der Wüste

4.16. UNTER TÖCHTERN DER WÜSTE. Te envió ya el borrador de los tres primeros bloques. [1] Gehe nicht davon! sagte da der Wanderer, welcher sich den Schatten Zarathustra’s nannte, bleibe bei uns, es möchte uns sonst die alte dumpfe Trübsal wieder anfallen. Schon gab uns jener alte Zauberer von seinem Schlimmsten zum Besten, und siehe doch, der gute fromme Papst da hat Thränen in den Augen und hat sich ganz wieder auf’s Meer der Schwermuth eingeschifft. Diese Könige mögen wohl vor uns noch gute Miene machen: das lernten Die nämlich von uns Allen heute am Besten! Hätten sie aber keine Zeugen, ich wette, auch bei ihnen fienge das böse Spiel wieder an — — das böse Spiel der ziehenden Wolken, der feuchten Schwermuth, der verhängten Himmel, der gestohlenen Sonnen, der heulenden Herbst-Winde! — das böse Spiel unsres Heulens und Nothschreiens: bleibe bei uns, oh Zarathustra! Hier ist viel verborgenes Elend, das reden will, viel Abend, viel Wolke, viel dumpfe Luft! Du nährtest uns mit starker Manns-Kost und kräftigen Sprüchen: lass es nicht zu, dass uns zum Nachtisch die weichlichen weiblichen Geister wieder anfallen! Du allein machst die Luft um dich herum stark und klar! Fand ich je auf Erden so gute Luft als bei dir in deiner Höhle? Viele Länder sah ich doch, meine Nase lernte vielerlei Luft prüfen und abschätzen: aber bei dir schmecken meine Nüstern ihre grösste Lust! [1] ”¡No te vayas!” dijo entonces el caminante que se llamaba a sí mismo la sombra de Zaratustra, “quédate con nosotros, podría, de lo contrario, caer de nuevo sobre nosotros la vieja, sorda aflicción. Ya nos ha dado ese viejo mago de lo peor que hay en él para nuestro provecho y, ¡mira!, el buen, piadoso papa de ahí tiene lágrimas en los ojos y se ha embarcado del todo de nuevo sobre el mar de la melancolía. Esos reyes pueden bien ante nosotros aun poner buena cara, pues eso han aprendido mejor de nosotros todos hoy. Pero, si no tuvieran testigos, apuesto a que también con ellos empezaría de nuevo el mal juego, – el mal juego de las pasajeras nubes, de la húmeda melancolía, de los velados cielos, de los robados soles, de los ululantes vientos de otoño, – el mal juego de nuestro ulular y gritar de angustia. ¡Quédate con nosotros, ¡Oh Zaratustra! Aquí hay mucha escondida miseria que quiere hablar, mucha tarde, mucha nube, mucho húmedo aire. Nos has nutrido con fuerte comida de hombre y vigorosos proverbios: no dejes que para el postre los débiles, mujeriles espíritus caigan de nuevo sobre nosotros. Tú solo haces el aire alrededor de tí fuerte y claro. ¿Encontré alguna vez sobre la tierra tan buen aire como contigo en tu cueva? Muchas tierras ví, mi nariz aprendió a probar y valorar muchos tipos de aire, pero contigo degustan mis narinas su mayor placer. [2] Es sei denn, — es sei denn —, oh vergieb eine alte Erinnerung! Vergieb mir ein altes Nachtisch-Lied, das ich einst unter Töchtern der Wüste dichtete: — — bei denen nämlich gab es gleich gute helle morgenländische Luft; dort war ich am fernsten vom wolkigen feuchten schwermüthigen Alt-Europa! Damals liebte ich solcherlei Morgenland-Mädchen und andres blaues Himmelreich, über dem keine Wolken und keine Gedanken hängen. Ihr glaubt es nicht, wie artig sie dasassen, wenn sie nicht tanzten, tief, aber ohne Gedanken, wie kleine Geheimnisse, wie bebänderte Räthsel, wie Nachtisch-Nüsse — bunt und fremd fürwahr! aber ohne Wolken: Räthsel, die sich rathen lassen: solchen Mädchen zu Liebe erdachte ich damals einen Nachtisch-Psalm.“ [2] “¡A menos que, – a menos que – Oh, perdóname un viejo recuerdo! Perdóname una vieja canción de postre que una vez compuse entre hijas del desierto: porque entre ellas había igualmente buen, luminoso aire oriental; allí estuve yo más lejos de la nubosa, húmeda, melancólica vieja Europa. Entonces amé a tales doncellas orientales y otro azul reino de los cielos sobre el que no cuelga ninguna nube ni ningún pensamiento. No creeríais qué modosas se sentaban cuando no bailaban, profundas, pero sin pensamientos, como pequeños secretos, como encintados acertijos, como nueces de postre – coloridas y de otras tierras, ciertamente, pero sin nubes; acertijos que se dejan adivinar: por amor a tales doncellas inventé entonces un salmo de postre.“ [3] Also sprach der Wanderer und Schatten; und ehe Jemand ihm antwortete, hatte er schon die Harfe des alten Zauberers ergriffen, die Beine gekreuzt und blickte gelassen und weise um sich: — mit den Nüstern aber zog er langsam und fragend die Luft ein, wie Einer, der in neuen Ländern neue fremde Luft kostet. Darauf hob er mit einer Art Gebrüll zu singen an. [3] Así habló el caminante y sombra; y antes de que nadie le replicara, había asido ya el arpa del viejo mago, cruzado las piernas y mirado tranquilo y sabio a su alrededor. Pero con las narinas inhaló lenta e inquisitivamente el aire, como uno que en nuevas tierras gusta nuevo aire extranjero. Después comenzó con una especie de rugido a cantar.

Trabajamos bloque por bloque. Señalo ajustes léxicos, sintácticos y de tono, atendiendo al registro solemne-teatral que vienes manteniendo en la Cuarta Parte.

🔹 Bloque [1]

Observaciones

„es möchte uns sonst … wieder anfallen“
Tu “podría, de lo contrario, caer…” es correcto, pero anfallen tiene matiz de asaltar / acometer, más activo que “caer”.
„dumpfe Trübsal“
Tradujiste “sorda aflicción”. Es defendible (dumpf = sordo), pero aquí funciona mejor como “opresiva”, “apagada”, “densa”. “Sorda” en español puede sonar demasiado literal.
„zum Besten geben“
Muy bien resuelto como “dar de lo peor que hay en él para nuestro provecho”. Quizá más idiomático: “nos ha brindado lo peor que lleva dentro”.
„gute Miene machen“
Perfecto “poner buena cara”.
Serie metafórica del ‘böse Spiel’
Está bien conservada la anáfora.
“pasajeras nubes” traduce ziehenden Wolken: mejor “nubes errantes” o “nubes que pasan”, para mantener el movimiento.
„viel Abend“
No es “mucha tarde” en sentido horario, sino “mucho atardecer”. Conviene ese matiz simbólico.
„starker Manns-Kost“
Bien “fuerte comida de hombre”, aunque podría simplificarse a “fuerte alimento de hombres”.
„weichlichen weiblichen Geister“
Tu “débiles, mujeriles espíritus” es fiel y mantiene la dureza del original. Correcto.
„schmecken meine Nüstern ihre grösste Lust“
Aquí has añadido “degustan”. “Saborean” quizá es más natural con narinas, aunque Nietzsche juega deliberadamente con el verbo del gusto aplicado al olfato. Tu opción es defendible.

🔧 Versión ajustada propuesta [1]

«¡No te vayas! —dijo entonces el caminante que se llamaba a sí mismo la sombra de Zaratustra—. Quédate con nosotros: de lo contrario podría volver a acometernos la vieja y opresiva tristeza.
Ya nos ha brindado ese viejo mago lo peor que lleva dentro; y mira: el buen y piadoso papa tiene lágrimas en los ojos y se ha embarcado de nuevo por entero en el mar de la melancolía.
Esos reyes aún saben poner buena cara ante nosotros: eso es lo que hoy han aprendido mejor de todos nosotros. Pero si no tuvieran testigos, apuesto a que también en ellos comenzaría otra vez el mal juego —
— el mal juego de las nubes errantes, de la húmeda melancolía, de los cielos velados, de los soles robados, de los ululantes vientos de otoño —
— el mal juego de nuestro ulular y de nuestros gritos de angustia.
¡Quédate con nosotros, oh Zaratustra! Aquí hay mucho oculto sufrimiento que quiere hablar, mucho atardecer, mucha nube, mucho aire pesado.
Nos has nutrido con fuerte alimento de hombres y vigorosos proverbios: no permitas que, como postre, vuelvan a acometernos los blandos y mujeriles espíritus.
Tú solo haces el aire a tu alrededor fuerte y claro. ¿He encontrado alguna vez en la tierra aire tan bueno como junto a ti, en tu cueva?
Muchos países he visto; mi nariz aprendió a probar y a valorar muchos aires: pero contigo saborean mis narinas su mayor placer.»

🔹 Bloque [2]

Observaciones

„Es sei denn — es sei denn“
Muy bien mantenido el titubeo.
„hell morgenländische Luft“
Tradujiste “luminoso aire oriental”: correcto. Mantiene contraste con Alt-Europa.
„blaues Himmelreich“
Tu “azul reino de los cielos” es fiel; mantiene resonancia casi bíblica.
„tief, aber ohne Gedanken“
Muy importante: no es “profundas”, sino “hondamente sentadas”, es decir, con gravedad, pero sin pensamiento.
Podría afinarse.
„bebänderte Räthsel“
“encintados acertijos” es excelente: muy visual.
„Räthsel, die sich rathen lassen“
Bien resuelto como “acertijos que se dejan adivinar”: mantiene el matiz medio-reflexivo.

🔧 Versión ajustada propuesta [2]

«¡A menos que — a menos que —! Oh, perdona un viejo recuerdo. Perdóname una vieja canción de postre que compuse una vez entre hijas del desierto:
— pues entre ellas había un aire igualmente bueno y claro del Oriente; allí estuve más lejos que nunca de la nubosa, húmeda y melancólica vieja Europa.
Entonces amé a tales muchachas del Oriente y a otro azul reino del cielo sobre el cual no penden nubes ni pensamientos.
No creeríais con qué gracia se sentaban, cuando no bailaban: hondas, pero sin pensamientos; como pequeños secretos, como acertijos ceñidos con cintas, como nueces de postre —
— multicolores y extrañas, en verdad, pero sin nubes: acertijos que se dejan adivinar.
Por amor a tales muchachas inventé entonces un salmo de postre.»

🔹 Bloque [3]

Muy sólido. Solo un par de matices:

“había asido ya el arpa” → mejor “ya había asido”.
“inhaló” puede simplificarse a “aspiró”.
“gusta nuevo aire extranjero” → mejor “prueba aire nuevo y extranjero”.

🔧 Versión ajustada [3]

Así habló el caminante y sombra; y antes de que nadie le respondiera, ya había asido el arpa del viejo mago, cruzado las piernas y mirado sereno y sabio a su alrededor. Con las narinas aspiró lenta y preguntadoramente el aire, como quien en tierras nuevas prueba un aire nuevo y extranjero. Después comenzó, con una especie de rugido, a cantar.

Si quieres, en el siguiente mensaje pasamos a:

analizar el tono orientalizante (caricatura consciente del “Morgenland”)
o trabajar ya el canto mismo, que cambia radicalmente el registro.

Seguimos.

Está muy bien; pero «preguntadoramente» es raro, ¿No?

Sí. Es morfológicamente posible, pero estilísticamente forzado. En español no existe tradición estable de preguntadoramente; suena construido.

El alemán dice:

fragend die Luft einziehen

Es un participio presente adverbial: “aspirando el aire de manera interrogativa / con actitud interrogante”. No implica que formule preguntas, sino que explora, olfatea con cautela, casi como un animal.

Opciones más naturales:

Opción	Matiz
con aire interrogante	más psicológico que físico
con gesto interrogante	teatral, visible
como quien interroga el aire	más poético, mantiene la acción
con curiosidad indagadora	más conceptual
con cautela inquisitiva	más intenso, casi sospechoso
como quien tantea el aire	más sensorial

Dado el contexto (narinas, aire nuevo, tierras nuevas), yo propondría algo que mantenga el gesto olfativo y exploratorio.

Versión más limpia:

Con las narinas aspiró lenta y cautelosamente el aire, como quien en tierras nuevas prueba un aire nuevo y extranjero.

Si quieres conservar el matiz de fragend sin hacerlo explícitamente adverbial:

Con las narinas aspiró lenta y casi interrogativamente el aire…

Pero “interrogativamente” es menos natural que “preguntadoramente”.

Mi recomendación: “como quien interroga el aire”.
Es claro, elegante y mantiene la imagen activa.

Si te parece, fijamos la frase definitiva.

¿»Lentamente y con curiosidad»?

Sí.

“Lentamente y con curiosidad” es claro, idiomático y mantiene el matiz exploratorio de fragend sin artificio morfológico.

Pierde ligeramente el matiz casi animal–olfativo de “interrogar”, pero gana naturalidad y fluidez rítmica, que en este pasaje teatral es importante.

La frase quedaría así:

Con las narinas aspiró lentamente y con curiosidad el aire, como quien en tierras nuevas prueba un aire nuevo y extranjero.

Es sobria, limpia y perfectamente publicable.

Si quieres conservar un leve matiz de cautela (más cercano a fragend), podrías añadir:

lentamente y con curiosidad cautelosa

pero no es necesario.

Tu propuesta funciona bien.

2. Die Wüste wächst: weh Dem, der Wüsten birgt! El desierto crece: ¡Ay de aquel que esconde desiertos! 1. Ha! Feierlich! In der That feierlich! Ein würdiger Anfang! Afrikanisch feierlich! Eines Löwen würdig, Oder eines moralischen Brüllaffen — — aber Nichts für euch, Ihr allerliebsten Freundinnen, Zu deren Füssen mir Zum ersten Male, Einem Europäer, unter Palmen Zu sitzen vergönnt ist. Sela. ¡Ja! ¡Solemne! ¡Verdaderamente solemne! ¡Un digno comienzo! ¡A la manera africana solemne! Digno de un león, O de un moral mono aullador – – Pero nada para vosotras, Vosotras más queridas amigas, A cuyos pies a mí Por primera vez, A un europeo, bajo palmeras Es permitido sentarse. Sela. 2. Wunderbar wahrlich! Da sitze ich nun, Der Wüste nahe und bereits So fern wieder der Wüste, Auch in Nichts noch verwüstet: Nämlich hinabgeschluckt Von dieser kleinsten Oasis —: — sie sperrte gerade gähnend Ihr liebliches Maul auf, Das wohlriechendste aller Mäulchen: Da fiel ich hinein, Hinab, hindurch — unter euch, Ihr allerliebsten Freundinnen! Sela. ¡Maravilloso en verdad! Ahí estoy sentado yo ahora, Cerca del desierto y ya Tan lejos de nuevo del desierto, También en la nada aún devastado: A saber, engullido Por este, el más pequeño oasis: -Abrió sólo bostezando la encantadora boca: El más bien oliente de todos los hocicos: Entonces caí dentro, Abajo, a través – entre vosotras, ¡Vosotras más queridas amigas! Sela.

Entramos en el canto propiamente dicho. Aquí el registro es paródico-orientalizante, deliberadamente teatral. Conviene no suavizarlo.

🔹 Lema inicial

Die Wüste wächst: weh Dem, der Wüsten birgt!

Tu versión:

El desierto crece: ¡Ay de aquel que esconde desiertos!

Es correcta y ya consolidada en tradición castellana.

Solo una precisión conceptual:

birgt = “alberga”, “oculta en su interior”, no tanto “esconde” activamente.
El plural Wüsten intensifica: no un desierto, sino “desiertos dentro”.

Si quisieras afinar:

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

Pero tu versión es perfectamente válida.

🔹 1.

Observaciones técnicas

„Afrikanisch feierlich!“
Tu “¡A la manera africana solemne!” es correcto, aunque algo explicativo.
Más directo sería:¡Africano-solemne!
o
¡Africana solemnidad!
„moralischen Brüllaffen“
“moral mono aullador” suena torpe por el orden.
Mejor:mono aullador moral
o incluso
mono moral aulladorEl efecto grotesco es esencial: Nietzsche ridiculiza la grandilocuencia moral.
„aber Nichts für euch“
Mantener la mayúscula retórica no es necesario, pero conviene preservar el contraste brusco.
„Zu deren Füssen mir / Zum ersten Male / Einem Europäer…“
Aquí conviene mayor claridad sintáctica.
El alemán construye un dativo absoluto teatral:
“a mí, a un europeo, me es concedido sentarme…”
Sela
Correcto conservarlo. Marca pausa salmódica.

Versión ajustada propuesta (1)

¡Ja! ¡Solemne!
¡En verdad solemne!
¡Un digno comienzo!
¡Africano-solemne!
Digno de un león,
o de un mono moral aullador —
— pero nada para vosotras,
vosotras, queridísimas amigas,
a cuyos pies me es concedido
por primera vez,
a mí, un europeo, bajo palmeras,
sentarme.
Sela.

He suavizado “más queridas” por “queridísimas”, que conserva intensidad sin pesadez repetitiva.

🔹 2.

Aquí el humor se vuelve más físico y sensual.

Observaciones

„Auch in Nichts noch verwüstet“
Tu versión:“También en la nada aún devastado”
No funciona sintácticamente.El sentido es:
“y todavía no devastado en nada”
→ es decir, aún intacto.
„hinabgeschluckt“
Bien “engullido”.
„Mäulchen“
Diminutivo irónico: “boquita” es más fiel que “boca”.
„Das wohlriechendste aller Mäulchen“
No es “hocicos” (eso sería Schnauzen).
Es “boquitas”. Mantener el tono erótico-burlesco.
„hinab, hindurch — unter euch“
No es “entre vosotras” sin más.
Es casi corporal: “hacia abajo, a través — bajo vosotras”.

Versión ajustada propuesta (2)

¡Maravilloso, en verdad!
Aquí estoy sentado ahora,
cerca del desierto y ya
de nuevo tan lejos del desierto,
y todavía en nada devastado:
es decir, tragado hacia abajo
por este, el más pequeño oasis —
— que abrió, bostezando apenas,
su encantadora boquita,
la más fragante de todas las boquitas:
y yo caí dentro,
hacia abajo, a través — bajo vosotras,
vosotras, queridísimas amigas.
Sela.

Comentario estilístico

Este canto:

Parodia el orientalismo europeo.
Juega con el erotismo ligero.
Ridiculiza la retórica solemne del comienzo.
Y anticipa el tono burlesco del resto del poema.

Es importante no domesticar demasiado el diminutivo (Mäulchen), porque ahí está la ironía.

Si quieres, en el siguiente mensaje:

revisamos ritmo y musicalidad línea por línea,
o avanzamos a la siguiente estrofa.

Seguimos.

Ese verso, «Auch in Nichts noch verwüstet,» parece difícil; las traducciones que vemos no coinciden: Common: «Even in naught yet deserted»; Kaufmann: «And in no way wild or wanton-» (?); Sánchez Pascual: «Y tampoco en absoluto convertido en desierto todavía»; Del Caro: «Even in this nothingness ravaged.» He seguido, más o menos, a Del Caro.

Excelente que te detengas aquí. Es, efectivamente, uno de los versos más inestables del canto.

🔎 Texto

Auch in Nichts noch verwüstet

Descomponemos:

auch = también / incluso
in Nichts = en nada / en lo más mínimo
noch = todavía
verwüstet = devastado / convertido en desierto / asolado

Claves:

verwüsten significa literalmente convertir en desierto, devastar.
El sustantivo Wüste está resonando con el lema inicial.
Aquí hay un juego: está cerca del desierto, pero no desertificado.

📚 Comparación de traducciones

Traductor	Lectura implícita
Common: “Even in naught yet deserted”	entiende in Nichts = “in nothing”
Kaufmann: “And in no way wild or wanton”	lectura interpretativa, abandona literalidad
Sánchez Pascual: “Y tampoco en absoluto convertido en desierto todavía”	lectura sintácticamente correcta
Del Caro: “Even in this nothingness ravaged”	entiende Nichts como “this nothingness” (más existencial)

Tu intuición de seguir a Del Caro es comprensible, pero filológicamente el alemán no dice “this nothingness”. Dice simplemente in Nichts (sin artículo).

🧠 Problema real

La dificultad es si:

in Nichts = “en nada” (valor adverbial, intensificador)
o si es un sustantivo sustantivado (“en la nada”).

En Nietzsche, “in nichts” suele funcionar como intensificador:
→ in nichts verletzt = “en nada herido”.

Por eso, lo más probable aquí es:

“y todavía no devastado en nada”

Es decir:

Está cerca del desierto,
lejos del desierto,
y todavía no desertificado.

🎯 Propuesta fiel y clara

La opción más sintácticamente limpia en español sería:

y todavía en nada devastado

O más fluido:

y todavía no devastado en nada

O si quieres reforzar el eco de Wüste:

y todavía no convertido en desierto en lo más mínimo

Pero esto último suena más explicativo.

⚖ ¿Qué hacer en tu edición?

Dado tu criterio actual (sobriedad, literalidad controlada, ritmo solemne), yo sugeriría:

y todavía en nada devastado:

Es compacto, conserva el eco del lema inicial y evita metafísica innecesaria.

🧭 Importante

El verso no es existencialista; es irónico.

No está hablando de la “nada ontológica”, sino de:

proximidad al desierto
distancia del desierto
no desertificación interior

El juego es físico y moral a la vez.

Si quieres, podemos:

ajustar todo el bloque 2 en una versión definitiva coherente con esta lectura,
o analizar cómo este verso conecta con “Die Wüste wächst” al inicio.

Sí, el problema está en «in Nichts,» si es negación o circunstancial, marco. Dejamos «y todavía en nada devastado,» si lo ves. ¿Se te ocurre alguna alternativa para «allerliebsten»? Parece como «más queridas/amadas de todas.» «Queridísimo» no me pega, no sé por qué.

Sí, dejamos:

y todavía en nada devastado

Es sintácticamente defendible, compacto y mantiene el eco de Wüste / verwüstet sin sobreinterpretación.

🔎 Ahora: „allerliebsten“

Morfología:

lieb = querido
liebst = más querido
allerliebst = el más querido de todos
allerliebsten = superlativo intensificado en plural

No es simplemente “muy queridas”; es el superlativo absoluto con énfasis afectivo.
Pero en alemán suena más ligero y juguetón que “queridísimas” en español.

Tienes razón: “queridísimas” puede sonar empalagoso o demasiado romántico en castellano moderno.

🎯 Opciones posibles

Opción	Matiz
amadísimas amigas	más elevado, más lírico
mis más amadas amigas	solemne pero natural
mis amadas amigas	pierde superlativo
mis muy queridas amigas	más coloquial
mis amadísimas	más enfático, menos cursi que “queridísimas”
mis más queridas	más sobrio, fiel al comparativo-superlativo

📌 Qué conviene aquí

El tono del canto es:

teatral
ligeramente burlón
pseudo-oriental
con erotismo leve

No conviene sonar ni sentimental ni decimonónico romántico.

Yo sugeriría:

mis más queridas amigas

Es fiel estructuralmente (superlativo relativo), claro, y no empalaga.

Si quieres algo ligeramente más lírico:

mis más amadas amigas

Suena más bíblico y salmódico.

🧭 Mi recomendación para tu edición

Dado tu criterio de sobriedad y ritmo:

mis más queridas amigas

Es equilibrado, claro, y no cursi.

Si quieres, ahora podemos fijar la versión definitiva del bloque 2 con:

“y todavía en nada devastado”
“mis más queridas amigas”

y dejarlo listo para publicar.

Ok. Cogemos esas dos opciones.

Perfecto.

Fijamos entonces:

„Auch in Nichts noch verwüstet“ → “y todavía en nada devastado”
„allerliebsten Freundinnen“ → “mis más queridas amigas”

Te dejo el bloque 2 ya limpio y coherente con esas decisiones:

2.

¡Maravilloso, en verdad!
Aquí estoy sentado ahora,
cerca del desierto y ya
de nuevo tan lejos del desierto,
y todavía en nada devastado:
a saber, engullido hacia abajo
por este, el más pequeño oasis —
— que abrió, apenas bostezando,
su encantadora boquita,
la más fragante de todas las boquitas:
y yo caí dentro,
hacia abajo, a través — bajo vosotras,
mis más queridas amigas.
Sela.

Está rítmicamente más compacto que la versión anterior, mantiene el juego Wüste / verwüstet, conserva el diminutivo irónico (boquita) y evita sobreinterpretaciones metafísicas.

Si quieres, avanzamos al siguiente bloque del canto.

Y en el lema, cuando empleé «esconde,» imaginaba eso, «guarda dentro de sí». Pero, afinamos: «¡ay de quien alberga desiertos!»

Sí, afinamos.

„birgt“ no es simplemente “esconde” en sentido activo (ocultar), sino llevar dentro, contener, albergar. Tiene matiz interior, casi ontológico: portar en sí.

Además, el paralelismo es fuerte:

Die Wüste wächst
Wüsten birgt

Desierto exterior que crece
↔ desiertos interiores que alguien alberga.

Por eso, tu ajuste es exacto.

Lema definitivo

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

Es más preciso que “esconde”, menos psicológico y más estructural.
Mantiene el plural intensificador.

Y conserva la contundencia sentenciosa del original.

Lo dejamos así.

Cuando quieras, seguimos con la estrofa 3.

3 Heil, Heil jenem Wallfische, Wenn er also es seinem Gaste Wohl sein liess! — ihr versteht Meine gelehrte Anspielung? Heil seinem Bauche, Wenn er also Ein so lieblicher Oasis-Bauch war Gleich diesem: was ich aber in Zweifel ziehe, — dafür komme ich aus Europa, Das zweifelsüchtiger ist als alle Ältlichen Eheweibchen. Möge Gott es bessern! Amen! ¡Salve, salve a aquella ballena, Sí así a su huésped Permitió bienestar! – ¿Entendéis Mi erudita alusión? Salve a su vientre, Si así Fue un tan encantador vientre-oasis Como este – lo que, sin embargo, pongo en duda -por eso vengo de Europa, Que es más adicta a la duda que todas Las ancianas hembras casadas. ¡Pueda Dios mejorarlo! ¡Amen! 4. Da sitze ich nun, In dieser kleinsten Oasis, Einer Dattel gleich, Braun, durchsüsst, goldschwürig, lüstern Nach einem runden Mädchenmunde, Mehr noch aber nach mädchenhaften Eiskalten schneeweissen schneidigen Beisszähnen: nach denen nämlich Lechzt das Herz allen heissen Datteln. Sela. Aquí me siento ahora, en este, el más pequeño oasis, Como un dátil, Pardo, enteramente dulce, supurando oro, anhelando Una redonda boca de doncella, Pero más aún Fríos como el hielo, blancos como la nieve, enérgicos Mordedores dientes de doncella: pues tras ellos Languidece el corazón de todos los dátiles ardientes. Sela.

Seguimos. Aquí el tono se vuelve aún más burlesco, con alusiones bíblicas (Jonás y la ballena), orientalismo caricaturesco y erotismo ligero. Conviene mantener la ironía sin volverlo grotesco.

🔹 3.

Observaciones

1. „Wallfische“

No es “aquella ballena” sino “a aquella ballena” en sentido laudatorio (dativo retórico).
Tu comienzo es correcto en intención.

2. „Wenn er also es seinem Gaste wohl sein liess“

Estructura algo difícil:

wohl sein lassen = “hacer que le vaya bien”, “tratar bien”.
No es “permitió bienestar” (demasiado abstracto).

Mejor:

si así hizo que su huésped se sintiera bien

o más compacto:

si así trató bien a su huésped

3. „Meine gelehrte Anspielung?“

Perfecto “mi erudita alusión”.

4. „Heil seinem Bauche“

Mantener paralelismo: “¡Salve a su vientre!”

5. „zweifelsüchtiger“

No es simplemente “adicta a la duda”, sino casi enferma de duda, proclive patológicamente a dudar.

6. „Ältlichen Eheweibchen“

Aquí hay ironía cruel:

Eheweibchen = mujercillas casadas
ältlich = algo entradas en años

Tu “ancianas hembras casadas” suena zoológico y pierde el tono satírico humano.

Mejor:

viejas mujercillas casadas
o
mujercillas ya entradas en años

La palabra tiene matiz despectivo pero cómico.

🔧 Versión ajustada propuesta (3)

¡Salve, salve a aquella ballena
si así trató bien a su huésped! —
¿entendéis mi erudita alusión?
¡Salve a su vientre,
si fue así
un vientre-oasis tan encantador
como este — lo cual, sin embargo, pongo en duda;
— pues de Europa vengo yo,
que es más enfermiza de duda que todas
las viejas mujercillas casadas.
¡Que Dios lo mejore!
¡Amén!

🔹 4.

Aquí la sensualidad aumenta. Debemos conservar:

acumulación adjetival
ritmo casi gustativo
ironía erótica

Observaciones

1. „Einer Dattel gleich“

Mejor:

semejante a un dátil

2. „goldschwürig“

Palabra difícil:

literalmente “ulcerado de oro”
imagen exagerada de dulzura que supura

Tu “supurando oro” va en buena dirección, pero puede hacerse más visual:

dorado y supurante

3. „lüstern“

No solo “anhelando”, sino “lujurioso”, “codicioso”.

Aquí el tono permite un leve erotismo:

lujurioso de

4. Serie adjetival

Eiskalten schneeweissen schneidigen Beisszähnen

Es una acumulación brutal:

helados
blanco-nieve
cortantes
colmillos

Tu “Mordedores dientes de doncella” no funciona sintácticamente.

“Beisszähne” = colmillos (incisivos caninos).

🔧 Versión ajustada propuesta (4)

Aquí estoy sentado ahora
en este, el más pequeño oasis,
semejante a un dátil,
pardo, sobreazucarado, dorado y supurante,
lujurioso de una redonda boca de muchacha,
pero aún más de los dientes de muchacha —
fríos como el hielo, blancos como la nieve, afilados —
pues tras ellos
suspira el corazón de todos los dátiles ardientes.
Sela.

Nota estilística

“muchacha” funciona mejor que “doncella”: menos bíblico, más corporal.
“suspira” es más sensual que “languidece”, pero no excesivo.
Mantiene el ritmo acumulativo.

Si quieres, ahora podemos:

revisar la musicalidad línea por línea,
o fijar definitivamente 3 y 4 para publicación.

De acuerdo con todo, pero para «durchsüsst,» buscaría algo con «dulce»; Zaratustra 2.2. comienza: «Die Feigen fallen von den Baumen, sie sind gut und süss.»

Muy buena observación. Conviene mantener coherencia léxica con süß cuando reaparece en otros lugares (como en 2.2).

Aquí tenemos:

braun, durchsüsst, goldschwürig, lüstern

🔎 durchsüsst

durch- = “a través”, “completamente”
süß = dulce
durchsüsst = “dulce de parte a parte”, “empapado de dulzor”, “enteramente dulce”

No es simplemente “muy dulce”, sino penetrado por el dulzor.

Tu intuición es correcta: debe aparecer la palabra dulce.

🎯 Opciones posibles

Opción	Comentario
enteramente dulce	fiel pero algo plano
dulce de parte a parte	muy expresivo, buen ritmo
todo dulzor	más poético, menos literal
dulce hasta el fondo	algo interpretativo
empapado de dulzor	más físico

Para mantener el ritmo enumerativo y sensorial, yo propondría:

dulce de parte a parte

Es idiomático, conserva el prefijo durch- y mantiene coherencia con “süß” en 2.2.

🔧 Versión ajustada del pasaje clave (4)

semejante a un dátil,
pardo, dulce de parte a parte, dorado y supurante,
lujurioso de una redonda boca de muchacha…

Esto respira mejor que “sobreazucarado” (que era demasiado moderno) y mantiene la continuidad con tu traducción anterior de süß.

Si quieres, podemos ahora:

revisar goldschwürig con mayor precisión (es la palabra más difícil del bloque),
o fijar 3 y 4 como versión definitiva.

Para «goldschwürig» me quedaría con lo que mencionaste antes, «ulcerado de oro.»

De acuerdo. “Ulcerado de oro” es audaz, pero filológicamente muy sólido.

🔎 goldschwürig

Gold = oro
Schwur / Geschwür / schwürig → campo semántico de úlcera, supuración
Imagen: fruto tan maduro y dulce que supura como una llaga dorada.

Nietzsche busca algo ligeramente excesivo, casi repugnante en su dulzura.
“Ulcerado de oro” conserva esa ambivalencia: atractivo y ligeramente grotesco.

Es mejor que:

“supurante” (demasiado neutro),
“doradamente ulcerado” (demasiado ornamental),
“ulcerado y dorado” (divide la imagen).

🔧 Bloque 4 fijado con tus decisiones

Aquí estoy sentado ahora
en este, el más pequeño oasis,
semejante a un dátil,
pardo, dulce de parte a parte, ulcerado de oro, lujurioso
de una redonda boca de muchacha,
pero aún más de los dientes de muchacha —
fríos como el hielo, blancos como la nieve, afilados —
pues tras ellos
suspira el corazón de todos los dátiles ardientes.
Sela.

Ahora el verso tiene:

continuidad léxica con süß
fidelidad grotesca con goldschwürig
ritmo acumulativo intacto

Si quieres, seguimos con la siguiente estrofa del canto.

¿Y si quitamos el artículo: «Pero aún más de dientes de muchacha»?

Sí — es una buena intuición rítmica.

En el alemán:

nach mädchenhaften
Eiskalten schneeweissen schneidigen
Beisszähnen

No hay artículo. Es una acumulación casi brutal, desnuda.

En español, “de los dientes de muchacha” introduce una concreción que el alemán no tiene; suena más narrativo que salmódico.

Comparación

Con artículo:

pero aún más de los dientes de muchacha

Suena más concreto, casi descriptivo.

Sin artículo:

pero aún más de dientes de muchacha

Es más abrupto, más poético, más cercano a la enumeración alemana.

Dado el carácter acumulativo y sensual del pasaje, yo eliminaría el artículo.

Versión ajustada del núcleo

pero aún más de dientes de muchacha —
fríos como el hielo, blancos como la nieve, afilados —

Rítmicamente funciona mejor.

Nota fina

Si quieres conservar mayor dureza física, incluso podría ir:

pero aún más de colmillos de muchacha —

porque Beisszähne son colmillos, no simplemente dientes.

Pero “dientes” mantiene mayor ambigüedad erótica y quizá sea más adecuado.

Mi recomendación:
✔ quitar el artículo.

Si quieres, cerramos definitivamente 3 y 4 y pasamos a 5.

2.5. Den genannten Südfrüchten Ähnlich, allzuähnlich Liege ich hier, von kleinen Flügelkäfern Umtänzelt und umspielt, Insgleichen von noch kleineren Thörichteren boshafteren Wünschen und Einfällen, — Umlagert von euch, Ihr stummen, ihr ahnungsvollen Mädchen-Katzen, Dudu und Suleika, — umsphinxt, dass ich in Ein Wort Viel Gefühle stopfe: (Vergebe mir Gott Diese Sprach-Sünde!) — sitze hier, die beste Luft schnüffelnd, Paradieses-Luft wahrlich, Lichte leichte Luft, goldgestreifte, So gute Luft nur je Vom Monde herabfiel — Sei es aus Zufall, Oder geschah es aus Übermuthe? Wie die alten Dichter erzählen. Ich Zweifler aber ziehe es In Zweifel, dafür aber komme ich Aus Europa, Das zweifelsüchtiger ist als alle Ältlichen Eheweibchen. Möge Gott es bessern! Amen! 👉 A los mencionados frutos australes Semejante, demasiado semejante Yazco aquí, rodeado de pequeños Escarabajos voladores Que danzan y juegan a mi alrededor, Y lo mismo por aún más pequeños, Más tontos, más malignos Deseos y ocurrencias, Rodeado por vosotras, Vosotras mudas, vosotras llenas de presagios Gatas-muchacha, Dudu y Suleika, -Circumesfingificado, para en una sola palabra Embutir mucho sentimiento: (¡Perdóname Dios Este pecado de lengua!) -Me siento aquí, olfateando el mejor aire, Aire de paraíso en verdad Luminoso, ligero aire, rayado de oro, Tan buen aire sólo alguna vez Cayó de la luna – ¿Sería por azar, U ocurrió por atrevimiento? Como los viejos poetas cuentan. Pero yo dubitante lo pongo En duda, por eso vengo De Europa, Que es más enfermiza de duda que todas Las viejas mujercillas casadas. ¡Que Dios lo mejore! Amen.

Excelente. Este bloque exige precisión léxica y control del tono grotesco-erótico sin exagerarlo.

Voy por partes.

🔹 Observaciones clave

1️⃣ “Den genannten Südfrüchten / Ähnlich”

Tu:

A los mencionados frutos australes
Semejante, demasiado semejante

Funciona, pero puede compactarse.
“Frutos australes” es correcto, aunque “frutos del sur” suena más natural y menos geográfico.

Propuesta más fluida:

Semejante a los mencionados frutos del sur,
demasiado semejante,

2️⃣ “Flügelkäfern”

“Escarabajos voladores” es correcto pero pesado.

Mejor:

escarabajos alados

Más compacto y rítmico.

3️⃣ “Thörichteren boshafteren”

No es exactamente “malignos” (eso es demasiado fuerte).
boshafter = traviesos, maliciosos, pícaros.

Mejor:

más tontos, más maliciosos

4️⃣ “Mädchen-Katzen”

No es “gatas-muchacha” (eso suena mecánico).
Es compuesto juguetón: gatas muchacha / gatitas muchacha.

La solución más natural:

gatas-muchacha

suena forzado.

Mejor:

gatas muchacha

o incluso:

gatas doncellas

Pero el tono aquí es juguetón y sensual, no solemne.

Propongo:

gatas muchacha

Sin guion.

5️⃣ “umsphinxt”

Este es el punto difícil.

Verbo inventado por Nietzsche:

sphinx → esfinge
umsphinxt → “esfingizado alrededor”, “rodeado como por esfinges”

Tu “Circumesfingificado” es fiel pero demasiado técnico.

Mejor:

esfingizado en torno

o más fluido:

rodeado como por esfinges

La segunda opción es más clara y no pierde efecto.

6️⃣ “in Ein Wort / Viel Gefühle stopfe”

Tu “Embutir mucho sentimiento” es correcto en sentido.

Quizá más literal:

meter muchos sentimientos en una sola palabra

Pero tu versión es válida.

7️⃣ “goldgestreifte”

No es “rayado de oro” exactamente, sino “veteado de oro”.

Mejor:

veteada de oro

8️⃣ “Übermuthe”

No es “atrevimiento” exactamente; es arrogancia, desmesura juguetona.

Mejor:

por pura desmesura

9️⃣ Repetición de la duda europea

Mantener coherencia con el bloque anterior:

más enfermiza de duda que todas las viejas mujercillas casadas

Correcto.

🔹 Versión ajustada propuesta

Semejante a los mencionados frutos del sur,
demasiado semejante,
yazco aquí,
danzado y jugueteado por pequeños
escarabajos alados,
e igualmente por otros aún más pequeños,
más tontos, más maliciosos
deseos y ocurrencias —
sitiado por vosotras,
vosotras mudas, vosotras presentidoras,
gatas muchacha,
Dudu y Suleika,
— rodeado como por esfinges, de modo que en una sola palabra
meta muchos sentimientos:
(¡perdóname, Dios,
este pecado de lenguaje!) —
me siento aquí, olfateando el mejor aire,
aire de paraíso en verdad,
aire claro, ligero, veteado de oro,
tan buen aire como sólo alguna vez
cayó de la luna —
¿fue por azar,
o sucedió por pura desmesura?
como cuentan los viejos poetas.
Yo, sin embargo, dudador, lo pongo
en duda — pues de Europa vengo,
que es más enfermiza de duda que todas
las viejas mujercillas casadas.
¡Que Dios lo mejore!
Amén.

Este bloque ahora:

mantiene el humor orientalizante,
conserva los neologismos sin artificio excesivo,
respeta tu línea léxica ya fijada,
y mantiene coherencia con los bloques anteriores.

Si quieres, podemos revisar el ritmo global del canto hasta aquí para asegurarnos de que mantiene unidad tonal antes de continuar.

Vale; sólo dos cosas. i) Quitaría «otros»: «por aún más pequeños …»; ii) ¿Tienes ideas de a qué alude el caminante cuando dice «como cuentan los viejos poetas»? Tengo curiosidad, y no lo veo anotado.

Perfecto.

i) Supresión de “otros”

De acuerdo. En alemán no hay “otros”:

Insgleichen von noch kleineren
Thörichteren boshafteren
Wünschen und Einfällen

“Insgleichen” = igualmente / del mismo modo.
No implica “otros”, sino misma categoría intensificada.

Por tanto, mejor:

e igualmente por aún más pequeños,
más tontos, más maliciosos
deseos y ocurrencias —

Queda más seco y más fiel.

ii) “Wie die alten Dichter erzählen”

Muy buena pregunta. No es un verso casual.

El caminante acaba de decir:

tan buen aire como sólo alguna vez
cayó de la luna —
¿fue por azar,
o sucedió por pura desmesura?
como cuentan los viejos poetas.

Aquí hay varias capas posibles.

1️⃣ Referencia mitopoética clásica

En la poesía antigua (griega y oriental):

los dioses envían dones desde el cielo,
la luna y los astros influyen en la tierra,
el paraíso desciende,
la fertilidad proviene de alturas celestes.

El motivo de algo “que cae del cielo” como don divino es muy antiguo.

Pero aquí Nietzsche lo formula con ironía.

2️⃣ Parodia del tono épico-antiguo

“Como cuentan los viejos poetas” es una fórmula arcaizante típica de:

Homero
Hesíodo
poesía orientalizante
incluso tono bíblico

Funciona como:

“según la tradición poética…”

Pero el caminante inmediatamente lo pone en duda:

Yo, sin embargo, dudador…

Es decir:

Evoca el tono mítico.
Lo adopta teatralmente.
Luego lo desmantela con escepticismo europeo.

3️⃣ ¿Hay alusión concreta?

No parece apuntar a un texto específico.
Más bien al modo narrativo tradicional:

relatos de origen divino,
dones celestes,
jardines paradisíacos,
inspiración lunar.

Podría resonar con:

la idea clásica de que el rocío celeste fertiliza,
o que el maná cae del cielo (eco bíblico),
o con la luna como dispensadora de humores.

Pero no es una cita identificable. Es un gesto estilístico.

4️⃣ Función dentro del canto

Estructuralmente hace esto:

exageración orientalizante
recurso a mito
invocación de tradición antigua
autoconciencia irónica
regreso a la duda europea

Es un movimiento cómico muy preciso.

En resumen

No parece aludir a un poema concreto.
Alude al estilo de los antiguos relatos poéticos, a la autoridad tradicional del mito.

Y el caminante lo usa para:

teatralizar,
y luego desmontar con ironía escéptica.

Si quieres, podemos explorar si este “viejos poetas” tiene relación con el discurso 2.17 (“Von den Dichtern”), donde Nietzsche critica a los poetas por mentir. Hay una posible resonancia interesante ahí.

Sí, es interesante; y el tema «poetas» recurre mucho en esta última parte, acabamos de ver en el capítulo anterior el estribillo «Nur Narr! Nur Dichter!». Pero no querría distraerme.

Es una prudente decisión no dispersarse ahora.

Solo dejo una observación estructural breve, sin abrir más frentes:

En esta Cuarta Parte, la figura del poeta aparece reiteradamente como:

impostor,
fabulador,
exagerador,
creador de atmósferas,
pero también como el único capaz de producir mundo.

Cuando el caminante dice:

“como cuentan los viejos poetas”

está haciendo exactamente eso:

adopta el tono mítico;
se ampara en la autoridad tradicional;
y acto seguido lo somete a duda europea.

Es el mismo gesto ambivalente que ya estaba en “Nur Narr! Nur Dichter!”:
burla y necesidad simultánea.

Pero no hace falta desarrollarlo ahora. El canto funciona perfectamente sin subrayarlo.

Seguimos con el texto.

El «dass … stopfe» que sigue a ese neologismo, «umsphinxt», ¿no estaría mejor como final, «para en una sola palabra / meter muchos sentimientos,» presentando una especie de excusa por el neologismo? «de modo que … meta» oscurece eso un poco, y no es una expresión muy clara.

Sí, tu intuición es acertada.

Veamos la sintaxis alemana:

— umsphinxt, dass ich in Ein Wort
Viel Gefühle stopfe:
(Vergebe mir Gott
Diese Sprach-Sünde!)

Aquí:

umsphinxt = “esfingizado en torno / rodeado como por esfinges”
dass ich … stopfe = subordinada final-consecutiva con matiz casi justificativo
y después viene la autoacusación lingüística

No es un simple “de modo que”, sino más bien:

“tan esfingizado que meto muchos sentimientos en una sola palabra — (perdóname Dios…)”

El efecto es:
neologismo → conciencia del exceso → excusa.

Tienes razón:
“de modo que meta” suena demasiado lógico y diluye la teatralidad de la confesión.

Mejor solución

Conviene mantener la relación causal, pero con tono de autojustificación irónica.

Propuesta más clara y más performativa:

— rodeado como por esfinges,
para meter en una sola palabra
muchos sentimientos:
(¡Perdóname, Dios,
este pecado de lenguaje!)

Aquí:

“para meter” funciona casi como explicación del neologismo.
Se siente la exageración comprimida.
El paréntesis aparece como disculpa real.

Otra opción aún más directa:

— rodeado como por esfinges —
¡para meter en una sola palabra
tantos sentimientos!
(Perdóname, Dios…)

Pero quizá ya es demasiado enfático.

Mi recomendación

Quédate con:

para meter en una sola palabra
muchos sentimientos:

Es claro, conserva el humor, y subraya el gesto autorreferencial.

Tu lectura sintáctica es correcta: el verso funciona como una excusa consciente por la invención verbal.

Si quieres, rearmamos el bloque completo con ese ajuste final integrado y lo dejamos fijado.

Vale.

Perfecto. Integro los ajustes acordados (sin “otros”, con “para meter…”, y manteniendo tus decisiones léxicas ya fijadas):

2.5

Semejante a los mencionados frutos del sur,
demasiado semejante,
yazco aquí,
danzado y jugueteado por pequeños
escarabajos alados,
e igualmente por aún más pequeños,
más tontos, más maliciosos
deseos y ocurrencias —
sitiado por vosotras,
vosotras mudas, vosotras presentidoras,
gatas muchacha,
Dudu y Suleika,
— rodeado como por esfinges,
para meter en una sola palabra
muchos sentimientos:
(¡Perdóname, Dios,
este pecado de lenguaje!) —
me siento aquí, olfateando el mejor aire,
aire de paraíso en verdad,
aire claro, ligero, veteado de oro,
tan buen aire como sólo alguna vez
cayó de la luna —
¿fue por azar,
o sucedió por pura desmesura?,
como cuentan los viejos poetas.
Yo, sin embargo, dudador, lo pongo
en duda — pues de Europa vengo,
que es más enfermiza de duda que todas
las viejas mujercillas casadas.
¡Que Dios lo mejore!
Amén.

El bloque ahora:

conserva la acumulación barroca del original,
mantiene el humor autorreferencial,
y respeta el equilibrio entre ironía y lirismo.

Cuando quieras, seguimos con la siguiente estrofa.

2.6. Diese schönste Luft trinkend, Mit Nüstern geschwellt gleich Bechern, Ohne Zukunft, ohne Erinnerungen, So sitze ich hier, ihr Allerliebsten Freundinnen, Und sehe der Palme zu, Wie sie, einer Tänzerin gleich, Sich biegt und schmiegt und in der Hüfte wiegt, — man thut es mit, sieht man lange zu! Einer Tänzerin gleich, die, wie mir scheinen will, Zu lange schon, gefährlich lange Immer, immer nur auf Einem Beine stand? — da vergass sie darob, wie mir scheinen will, Das andre Bein? Vergebens wenigstens Suchte ich das vermisste Zwillings-Kleinod — nämlich das andre Bein — In der heiligen Nähe Ihres allerliebsten, allerzierlichsten Fächer- und Flatter- und Flitterröckchens. Ja, wenn ihr mir, ihr schönen Freundinnen, Ganz glauben wollt: Sie hat es verloren! Es ist dahin! Auf ewig dahin! Das andre Bein! Oh schade um dieses liebliche andre Bein! Wo — mag es wohl weilen und verlassen trauern? Das einsame Bein? In Furcht vielleicht vor einem Grimmen gelben blondgelockten Löwen-Unthiere? Oder gar schon Abgenagt, abgeknabbert — Erbärmlich, wehe! wehe! abgeknabbert! Sela. 👉 Bebiendo este más bello aire, Con narinas hinchadas como copas, Sin futuro, sin recuerdos, Así me siento aquí, vosotras Querídisimas amigas, Y miro a la palmera, Cómo, igual que una danzarina, Se dobla y ciñe y balancea en la cadera, -¡Uno lo hace también, si se mira mucho tiempo! Igual que una danzarina, que, me parecería, Demasiado tiempo ya, peligrosamente mucho, Siempre, siempre se ha sostenido sobre una sola pierna -¿Entonces olvidó por ello, me parecería, La otra pierna? En vano, al menos, Busqué, echándola en falta, La joya gemela -A saber, la otra pierna- En la sagrada proximidad de su muy querida, muy delicada Falda de volantes, pliegues y lentejuelas. Sí, si vosotras, vosotras bellas amigas, Queréis creerme del todo: ¡La ha perdido! ¡Se ha ido! ¡Se ha ido eternamente! ¡La otra pierna! ¡Oh, lástima de esa encantadora otra pierna! ¿Dónde – puede acaso morar y llorar abandonada? ¿La pierna solitaria? ¿Con miedo, quizás, ante un Fiero, amarillo, rubio-rizado Monstruo-león? O incluso ya Roida, mordisqueaba – ¡Lamentablemente, ¡Ay!¡Ay!mordisqueada! Sela.

Excelente bloque. Aquí el ritmo, la ironía y el crescendo grotesco deben mantenerse con precisión. Voy a intervenir con moderación, pero afinando sintaxis, ritmo y algunos matices léxicos.

🔹 Observaciones clave

1️⃣ “Diese schönste Luft trinkend”

Tu:

Bebiendo este más bello aire,

Mejor invertir para naturalidad:

Bebiendo este aire bellísimo,

O si quieres mantener superlativo literal:

Bebiendo este aire el más bello,

Pero suena más pesado.
Recomiendo: “este aire bellísimo”.

2️⃣ “Mit Nüstern geschwellt gleich Bechern”

“hinchadas como copas” está bien, pero puede sonar algo literal.

con las narinas hinchadas como copas

Mejor mantener el artículo: es más claro y no resta ritmo.

3️⃣ “Allerliebsten Freundinnen”

Ya hemos fijado:

mis más queridas amigas

Conviene mantener coherencia.

4️⃣ “man thut es mit”

Tu:

¡Uno lo hace también, si se mira mucho tiempo!

Está bien, pero puede compactarse:

uno acaba haciéndolo también, si mira largo rato

Más fluido.

5️⃣ “wie mir scheinen will”

No es “me parecería” (condicional).
Es expresión idiomática: “según me parece”.

Mejor:

según me parece

6️⃣ “Zwillings-Kleinod”

Muy buena tu “joya gemela”. Es exacto.

7️⃣ “Fächer- und Flatter- und Flitterröckchens”

Aquí hay juego sonoro (aliteración F-F-F).

Tu:

Falda de volantes, pliegues y lentejuelas

Es correcto en sentido, pero pierde el triple efecto fonético.

Propuesta más fiel:

faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas

Mantiene ritmo acumulativo y diminutivo (Röckchen).

8️⃣ “Löwen-Unthiere”

No simplemente “monstruo-león”.

Untier = bestia monstruosa.

Mejor:

bestia-león

Más directo y más nietzscheano.

9️⃣ Final: “abgenagt, abgeknabbert”

No “mordisqueaba” (eso es imperfecto activo).

Es participio pasivo:

roída, mordisqueada —

Tu cierre tiene error gramatical ahí.

🔹 Versión ajustada propuesta

Bebiendo este aire bellísimo,
con las narinas hinchadas como copas,
sin futuro, sin recuerdos,
así me siento aquí,
mis más queridas amigas,
y contemplo la palmera,
cómo, semejante a una danzarina,
se dobla y se ciñe y se mece en la cadera —
uno acaba haciéndolo también, si mira largo rato.

Como una danzarina que, según me parece,
demasiado tiempo ya, peligrosamente largo,
siempre, siempre sólo sobre una pierna estuvo en pie —
¿olvidó entonces, según me parece,
la otra pierna?

En vano, al menos,
busqué, echándola en falta,
la joya gemela —
es decir, la otra pierna —
en la sagrada proximidad
de su faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas,
tan querida, tan delicada.

Sí, si vosotras, vosotras hermosas amigas,
queréis creerme del todo:
¡la ha perdido!
¡Se fue!
¡Se fue para siempre!
¡La otra pierna!

¡Oh, lástima de esa encantadora otra pierna!
¿Dónde — podrá acaso morar y llorar abandonada
la pierna solitaria?

¿Temerosa quizá ante una
fiera, amarilla, rubio-rizada
bestia-león?
¿O ya incluso
roída, mordisqueada —
miserablemente, ay, ay, mordisqueada?
Sela.

🔹 Comentario final

Este bloque funciona porque:

comienza sensual y ligero,
se vuelve absurdamente analítico (la pierna perdida),
y culmina en grotesco casi caricaturesco.

La exageración es deliberada.

Si quieres, ahora podemos revisar el ritmo total del canto 2 hasta aquí para ver si mantiene unidad musical antes de continuar.

Hacemos la revisión de todo el canto al final, si estás de cuerdo. Ah! Y mi «mordisqueaba» era errata, el segundo está bien, «mordisqueada.»

De acuerdo: dejamos la revisión global para el final. Es lo más sensato; este canto funciona por acumulación, y conviene evaluarlo en bloque cuando esté completo.

Sobre “mordisqueaba”: entendido. Si el segundo era “mordisqueada”, entonces el cierre queda correctamente en participio pasivo, paralelo a:

abgenagt, abgeknabbert —
roída, mordisqueada —

Ese paralelismo es importante: son dos participios consecutivos que intensifican el deterioro. Mantenerlos en la misma forma verbal preserva el ritmo descendente.

No haría más cambios ahí.

Seguimos cuando quieras con 2.7.

Y se me ocurre conservar el orden, como te ponía en el borrador: «en la sagrada proximidad / de su, tan querida, tan delicada / faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas.»

Sí, es una buena decisión conservar el orden.

En el original:

In der heiligen Nähe
Ihres allerliebsten, allerzierlichsten
Fächer- und Flatter- und Flitterröckchens.

La acumulación de superlativos va antes del sustantivo final. Eso crea expectación rítmica: el objeto aparece al final del verso, cargado ya de adjetivos.

Tu propuesta:

en la sagrada proximidad
de su, tan querida, tan delicada
faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas

reproduce exactamente ese efecto de suspensión.

Solo haría un ajuste mínimo de puntuación para que respire mejor:

en la sagrada proximidad
de su tan querida, tan delicada
faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas.

Sin coma tras “su”. La pausa ya la da el salto de línea.

Así:

mantienes el orden alemán,
conservas el crescendo,
y dejas que “faldita…” caiga como remate.

Me parece una muy buena solución estilística.

2.7. Oh weint mir nicht, Weiche Herzen! Weint mir nicht, ihr Dattel-Herzen! Milch-Busen! Ihr Süssholz-Herz- Beutelchen! Weine nicht mehr, Bleiche Dudu! Sei ein Mann, Suleika! Muth! Muth! — Oder sollte vielleicht Etwas Stärkendes, Herz-Stärkendes, Hier am Platze sein? Ein gesalbter Spruch? Ein feierlicher Zuspruch? — 👉 ¡Oh no lloreis, Suaves corazones! ¡No lloreis, vosotras Corazones-dátil! ¡Tetas de leche! ¡Vosotras bolsitas De corazón de regaliz! ¡No llores más, Pálida Dudu! ¡Sé un hombre, Suleika! ¡Valor!¡Valor! -¿O habría quizá Algo fortalecedor, fortalecedor del corazón De ser apropiado aquí? ¿Un ungido proverbio? ¿Una solemne exhortación? 2.8. Ha! Herauf, Würde! Tugend-Würde! Europäer-Würde! Blase, blase wieder, Blasebalg der Tugend! Ha! Noch Ein Mal brüllen, Moralisch brüllen! Als moralischer Löwe Vor den Töchtern der Wüste brüllen! — Denn Tugend-Geheul, Ihr allerliebsten Mädchen, Ist mehr als Alles Europäer-Inbrunst, Europäer-Heisshunger! Und da stehe ich schon, Als Europäer, Ich kann nicht anders, Gott helfe mir! Amen! Die Wüste wächst: weh Dem, der Wüsten birgt! 👉 ¡Ja! ¡Arriba, dignidad! ¡Dignidad-virtud! ¡Dignidad Europea! ¡Sopla, sopla de nuevo, Fuelle de la virtud! ¡Ja! ¡Rugir una vez más, Rugir moralmente! ¡Como moral león Ante las hijas del desierto rugir! -¡Porque el aullido de la virtud, Vosotras querídisimas doncellas, Es más que nada fervor europeo, ardiente hambre europea! Y ahí me yergo ya, Como europeo, No puedo hacer otra cosa, ¡Dios me ayude! ¡Amen! El desierto crece: ¡Ay de quien alberga desiertos!

Muy bien. Aquí entramos en el clímax paródico-moral del canto. Conviene mantener:

la teatralidad,
el tono casi de sermón,
y la autoparodia del “europeo moral”.

Voy por partes, ajustando con moderación.

🔹 2.7

Observaciones

1️⃣ “Weint mir nicht”

No es simplemente “no lloréis”. El “mir” introduce implicación personal:

“no me lloréis”

Es afectivo y ligeramente dramático.

2️⃣ “Dattel-Herzen! Milch-Busen!”

Tu “Tetas de leche” es demasiado literal y algo crudo.
Milch-Busen es más bien “pechos de leche”, evocando blandura, ternura.

Propuesta:

¡corazones-dátil! ¡pechos de leche!

Mantener el compuesto es importante.

3️⃣ “Süssholz-Herz-Beutelchen”

Gran problema delicioso.

Literal: “bolsitas-corazón-de-regaliz”.

Tu “bolsitas de corazón de regaliz” está bien, pero podemos compactarlo:

bolsitas de regaliz del corazón

Pero quizá demasiado complejo.

Mantendría tu versión, ligeramente afinada:

bolsitas de corazón de regaliz

Funciona.

4️⃣ “Sei ein Mann, Suleika!”

Perfecto mantenerlo literal:

¡Sé un hombre, Suleika!

Ahí está el humor.

5️⃣ “Ein gesalbter Spruch?”

No “ungido proverbio”. Suena técnico.

Mejor:

¿una sentencia ungida?

o incluso

¿una máxima ungida?

“Sprüche” en Nietzsche suele ser sentencia/proverbio.

Yo prefiero:

¿una sentencia ungida?

🔧 Versión ajustada 2.7

¡Oh, no me lloréis,
suaves corazones!
¡No me lloréis, vosotras,
corazones-dátil! ¡pechos de leche!
¡Vosotras, bolsitas
de corazón de regaliz!

No llores más,
pálida Dudu.
¡Sé un hombre, Suleika! ¡Valor! ¡Valor!

— ¿O debería acaso
haber aquí algo fortalecedor,
algo que fortalezca el corazón?
¿Una sentencia ungida?
¿Una exhortación solemne?

🔹 2.8

Aquí el tono se vuelve deliberadamente caricaturesco-europeo.

Observaciones

1️⃣ “Herauf, Würde!”

No “¡Ja!” sino “¡Ah!” (Ha!).
Mantengamos el Ha enfático.

2️⃣ “Tugend-Würde! Europäer-Würde!”

Mejor mantener compuestos sin separar demasiado:

¡Dignidad-virtud! ¡Dignidad-europea!

Con minúscula en “europea”.

3️⃣ “Blasebalg der Tugend!”

Tu “Fuelle de la virtud” es perfecto.

4️⃣ “Als moralischer Löwe”

No “moral león” sino:

como león moral

5️⃣ “Tugend-Geheul”

No exactamente “aullido de la virtud” solamente.
Está bien, pero conviene mantener el eco animal.

Tu opción funciona.

6️⃣ “Ich kann nicht anders”

Cita implícita de Lutero:

“Hier stehe ich, ich kann nicht anders.”

Muy bien mantener literal:

No puedo hacer otra cosa, Dios me ayude.

Perfecto.

🔧 Versión ajustada 2.8

¡Ha! ¡Arriba, dignidad!
¡Dignidad-virtud! ¡Dignidad-europea!
¡Sopla, sopla de nuevo,
fuelle de la virtud!
¡Ha!

¡Rugir una vez más,
rugir moralmente!
Como león moral
ante las hijas del desierto rugir.

— Pues el aullido de la virtud,
mis más queridas doncellas,
vale más que todo
fervor europeo, hambre ardiente europea.

Y ya estoy aquí,
como europeo:
no puedo hacer otra cosa, ¡Dios me ayude!
Amén.

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

🔹 Comentario estructural

El canto termina con:

autoparodia moral,
cita luterana,
regreso al lema inicial.

Cierra circularmente.

Si quieres, cuando terminemos el canto completo, hacemos:

revisión rítmica global,
coherencia léxica (süß, verwüstet, allerliebsten, etc.),
y comprobación de unidad tonal.

Seguimos cuando quieras.

4.16. «Entre Hijas del Desierto» termina con esa estrofa.

Perfecto. Entonces tenemos el canto completo.

No hago aún revisión general, como acordamos, pero sí dejo una observación estructural muy breve sobre el cierre.

🔹 El remate

El canto termina con:

No puedo hacer otra cosa, ¡Dios me ayude!
Amén.

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

Es un cierre muy bien resuelto en tu versión por tres razones:

Parodia luterana (“No puedo hacer otra cosa…”)
→ Autocaricatura del europeo moral.
“Amén”
→ Refuerza el tono pseudo-sermón.
Repetición del lema inicial
→ Cierre circular (ring-composition), muy nietzscheano.

El efecto final no es lírico sino irónico:
después de toda la teatralidad orientalizante, volvemos a la sentencia dura.

Y tu:

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

funciona muy bien como golpe final.

Cuando quieras, hacemos la revisión global del canto completo:

ritmo,
coherencia léxica,
repeticiones,
tono (burla / erotismo / moral),
y pequeños ajustes de respiración.

O lo dejas reposar y lo lees en voz alta primero, como sueles hacer.

Dame la versión que postearíamos, para leerla. Pero, bueno, ya lo he leído varias veces, y está bien.

Te paso la versión continua y lista para publicar del canto completo 4.16. Entre Hijas del Desierto, integrada con todas las decisiones que hemos fijado.

4.16. Entre Hijas del Desierto

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

¡Ja! ¡Solemne!
¡En verdad solemne!
¡Un digno comienzo!
¡Africano-solemne!
Digno de un león,
o de un mono moral aullador —
— pero nada para vosotras,
vosotras, mis más queridas amigas,
a cuyos pies me es concedido
por primera vez,
a mí, un europeo, bajo palmeras,
sentarme.
Sela.

¡Salve, salve a aquella ballena,
si así trató bien a su huésped! —
¿entendéis mi erudita alusión?
¡Salve a su vientre,
si fue así
un vientre-oasis tan encantador
como este — lo cual, sin embargo, pongo en duda;
— pues de Europa vengo yo,
que es más enfermiza de duda que todas
las viejas mujercillas casadas.
¡Que Dios lo mejore!
Amén.

Aquí estoy sentado ahora
en este, el más pequeño oasis,
semejante a un dátil,
pardo, dulce de parte a parte, ulcerado de oro, lujurioso
de una redonda boca de muchacha,
pero aún más de dientes de muchacha —
fríos como el hielo, blancos como la nieve, afilados —
pues tras ellos
suspira el corazón de todos los dátiles ardientes.
Sela.

Como una danzarina que, según me parece,
demasiado tiempo ya, peligrosamente largo,
siempre, siempre sólo sobre una pierna estuvo en pie —
¿olvidó entonces, según me parece,
la otra pierna?

En vano, al menos,
busqué, echándola en falta,
la joya gemela —
es decir, la otra pierna —
en la sagrada proximidad
de su tan querida, tan delicada
faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas.

Sí, si vosotras, vosotras hermosas amigas,
queréis creerme del todo:
¡la ha perdido!
¡Se fue!
¡Se fue para siempre!
¡La otra pierna!

¡Oh, lástima de esa encantadora otra pierna!
¿Dónde — podrá acaso morar y llorar abandonada
la pierna solitaria?

¿Temerosa quizá ante una
fiera, amarilla, rubio-rizada
bestia-león?
¿O ya incluso
roída, mordisqueada —
miserablemente, ay, ay, mordisqueada?
Sela.

¡Oh, no me lloréis,
suaves corazones!
¡No me lloréis, vosotras,
corazones-dátil! ¡pechos de leche!
¡Vosotras, bolsitas
de corazón de regaliz!

No llores más,
pálida Dudu.
¡Sé un hombre, Suleika! ¡Valor! ¡Valor!

— ¿O debería acaso
haber aquí algo fortalecedor,
algo que fortalezca el corazón?
¿Una sentencia ungida?
¿Una exhortación solemne?

¡Ha! ¡Arriba, dignidad!
¡Dignidad-virtud! ¡Dignidad-europea!
¡Sopla, sopla de nuevo,
fuelle de la virtud!
¡Ha!

¡Rugir una vez más,
rugir moralmente!
Como león moral
ante las hijas del desierto rugir.

— Pues el aullido de la virtud,
mis más queridas doncellas,
vale más que todo
fervor europeo, hambre ardiente europea.

Y ya estoy aquí,
como europeo:
no puedo hacer otra cosa, ¡Dios me ayude!
Amén.

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

Léelo en voz alta una vez más.
Si no tropieza el ritmo y no hay palabras que te “salten” al oído, está listo para subirlo.

Se me ocurre: i) El primer «sentarme» pasarlo a «tomar asiento,» me suena mejor; ii) El primer «boquita» traduce «Maul», que no es diminutivo: lo dejaría en «boca» y pondría «boquita» sólo para el «Mäulich» que viene después; iii) «enfermiza de duda» me suena raro; suelo evitar «adicto» para «suchtig,» porque me suena moderno, pero aquí, tal vez lo dejaría: «que es más adicta a la duda»; iv) «Ältlichen Eheweibchen» Sánchez Pascual lo traduce «(que todas) las esposas algo viejas», es decir, pasa lo estilísticamente marcado a «Ältlichen», que no es «alt». Se me ocurre «viejecillas hembras casadas» o «esposas un poco viejas»; Se puede buscar otra cosa. v) Desde «Bebiendo este aire más bello» hasta «mordisqueada.Sela» hay una única estrofa; y también hay una sola estrofa desde «No me lloréis» hasta «una exhortación solemne», y desde «Ha! Arriba, dignidad!» Hasta el final.

Muy buenas observaciones. Las tomo una por una y propongo ajustes precisos.

i) «sentarme» → «tomar asiento»

En el original:

zu sitzen vergönnt ist

No es simplemente “sentarme”, sino “me es concedido sentarme”.
“Tomar asiento” introduce una leve formalidad que encaja bien con el tono teatral.

Me parece un acierto.

Quedaría:

a cuyos pies me es concedido
por primera vez,
a mí, un europeo, bajo palmeras,
tomar asiento.

Más ceremonial. Mejor.

ii) «Maul» / «Mäulchen»

Exacto. Muy fino.

Maul = boca (animal, hocico)
Mäulchen = boquita (diminutivo)

Por tanto:

Primera aparición → boca
Segunda → boquita

Así se conserva la progresión.

El pasaje debería quedar:

que abrió, apenas bostezando,
su encantadora boca,
la más fragante de todas las boquitas:

Excelente corrección.

iii) «enfermiza de duda»

Estoy de acuerdo contigo: suena algo rígido.

zweifelsüchtig literalmente es “enfermo de duda”, pero el español “adicta a la duda” funciona aquí y no suena anacrónico.

Además, el tono es burlesco. “Adicta” tiene un matiz casi moralizante moderno que encaja bien con la autoparodia europea.

Propongo:

que es más adicta a la duda que todas…

Me parece mejor que “enfermiza”.

iv) «Ältlichen Eheweibchen»

Aquí conviene precisión.

ältlich ≠ alt
Es “algo entrada en años”, “ya algo mayor”.
Eheweibchen es diminutivo despectivo de “mujer casada”.

Sánchez Pascual suaviza mucho con “esposas algo viejas”.

Tus opciones:

“viejecillas hembras casadas” → demasiado zoológico.
“esposas un poco viejas” → demasiado neutro.

Busquemos equilibrio entre ironía y legibilidad.

Propuesta:

las mujercillas algo entradas en años

las mujercillas ya algo entradas en años

Mantiene:

diminutivo (Weibchen)
matiz leve de edad (ältlich)
tono burlón sin crudeza excesiva

Me parece la solución más fiel y menos forzada.

v) Unificación de estrofas

Correctísimo.

En el original:

Desde “Diese schönste Luft trinkend…” hasta “mordisqueada. Sela.” es una sola estrofa larga.
Desde “Oh weint mir nicht…” hasta “Ein feierlicher Zuspruch?” también.
Desde “Ha! Herauf, Würde!” hasta el final, otra sola estrofa.

Conviene respetar esa arquitectura porque:

el ritmo cambia por bloques dramáticos,
no son secciones independientes,
el crescendo moral del final depende de esa continuidad.

Estoy completamente de acuerdo en mantener esas tres unidades sin fragmentarlas.

🔧 Resumen de ajustes que integraríamos

tomar asiento
boca / boquitas
más adicta a la duda
las mujercillas ya algo entradas en años
Reestructuración en tres grandes estrofas finales.

Si quieres, te devuelvo ahora la versión final integrada con estos cinco ajustes ya incorporados y con la disposición estrófica corregida exactamente como en el original.

«Amas de casa un poco mayores» no se puede poner, no? Suena un poco a eso.

No conviene.

“Amas de casa un poco mayores” introduce tres desplazamientos problemáticos:

Eheweibchen no significa “ama de casa”, sino mujercilla casada (con matiz levemente despectivo o burlesco).
Se pierde el diminutivo irónico (-chen).
El tono se vuelve contemporáneo-doméstico y pierde el color caricaturesco.

Nietzsche aquí no está describiendo un rol social, sino caricaturizando un tipo:
la mujer casada algo entrada en años, dada a la murmuración o a la suspicacia. Es burla, no sociología.

Opciones que conservan matiz sin sonar grotescas

las mujercillas algo entradas en años
las mujercillas ya algo mayores
las mujeres casadas algo entradas en años
las esposillas algo mayores (más arriesgada)

De estas, la más equilibrada sigue siendo:

las mujercillas algo entradas en años

Porque:

conserva el diminutivo,
mantiene el matiz ligeramente satírico,
evita crudeza zoológica,
no suena moderno.

Yo no usaría “amas de casa”.

Si quieres, fijamos definitivamente:

que es más adicta a la duda que todas las mujercillas algo entradas en años.

Y dejamos el asunto cerrado.

Pero «Eheweibchen» incorpora «Ehe», matrimonio. El aspecto matrimonial no se debe omitir, me parece.

Exacto. Tienes razón: Eheweibchen no es simplemente Weibchen, sino Ehe-Weibchen — y ese “Ehe” (matrimonio) forma parte del matiz satírico. Omitirlo empobrece el tipo caricaturesco.

Descomposición:

Ehe = matrimonio
Weibchen = mujercilla (diminutivo, tono levemente despectivo)
ältlich = algo entrada en años (no “vieja” sin más)

Hay tres elementos que conviene conservar:

matrimonio
diminutivo burlesco
leve marca de edad

Opciones que conservan los tres

Veamos alternativas equilibradas:

1️⃣ las mujercillas casadas algo entradas en años

✔ conserva matrimonio
✔ conserva diminutivo
✔ conserva matiz de edad
✔ tono satírico moderado

Es la opción más fiel estructuralmente.

2️⃣ las mujercillas ya algo mayores casadas

Suena forzado en español.

3️⃣ las esposillas algo entradas en años

Conserva matrimonio y diminutivo, pero “esposilla” no es natural en castellano.

4️⃣ las mujeres casadas algo entradas en años

Pierde el diminutivo, pierde filo.

Conclusión

La mejor solución, filológicamente y estilísticamente, es:

las mujercillas casadas algo entradas en años

Queda así el verso:

que es más adicta a la duda que todas las mujercillas casadas algo entradas en años.

Mantiene:

el sarcasmo,
el matiz leve,
el elemento matrimonial,
y no suena contemporáneo.

Estoy de acuerdo contigo: no debe eliminarse “Ehe”.

Vale. Dejamos eso: «las mujercillas casadas algo entradas en años.»

Perfecto.

Fijamos entonces definitivamente:

que es más adicta a la duda que todas las mujercillas casadas algo entradas en años.

Con ello conservas:

Ehe → “casadas”
Weibchen → “mujercillas” (diminutivo satírico)
ältlich → “algo entradas en años” (matiz leve, no brutal)
zweifelsüchtig → “adicta a la duda” (tono irónico adecuado)

Es una solución filológicamente sólida y estilísticamente coherente con el tono burlesco del canto.

Cuando quieras, te preparo la versión final ya integrada con todos los ajustes (tomar asiento, boca/boquitas, adicta a la duda, mujercillas casadas…, y la disposición estrófica correcta).

Y tengo una duda. i)»Das zweifelsüchtiger ist als Alle … Eheweibchen» lo entendemos como » … Más adicta a la duda que todas las … mujercillas»: es decir, supera en vacilación a todas, a cualquiera; ii) Más adelante tenemos «Denn Tugend-Geheul … Ist mehr als Alles / Europäer Inbrunst» y traducimos «vale más que todo / fervor europeo.» Pero aquí las traducciones difieren, no se sabe si «es superior» o es «más que todo lo demás, más que nada, «fervor»: Common: «… Virtue’s out howl / … / Is more than every / European fervour»; Kaufmann : «Is more than anything else / European fervour»; Sánchez Pascual: «es más que ninguna otra cosa / el ardiente deseo»; Del Caro: «Is more than all / European fervour, European voraciousness.»

Muy buena observación. Aquí conviene separar cuidadosamente las dos construcciones.

I️⃣ «zweifelsüchtiger ist als alle … Eheweibchen»

Texto:

Das zweifelsüchtiger ist als alle
Ältlichen Eheweibchen.

Aquí no hay ambigüedad sintáctica real.

zweifelsüchtiger ist als alle …
= es más adicta a la duda que todas …

Comparativo clásico con als + acusativo plural.

El sentido es inequívoco:

Europa supera en afición a la duda a todas las mujercillas casadas algo entradas en años.

Es comparación directa. No hay lectura alternativa seria.

II️⃣ «Ist mehr als Alles / Europäer-Inbrunst»

Texto:

Denn Tugend-Geheul,
Ihr allerliebsten Mädchen,
Ist mehr als Alles
Europäer-Inbrunst, Europäer-Heisshunger!

Aquí sí aparece la ambigüedad interpretativa.

La cuestión es:
¿“mehr als Alles Europäer-Inbrunst” significa:

Más que todo fervor europeo (lectura cuantitativa totalizante)?
Más que cualquier otra cosa, es decir, más que nada, el fervor europeo?
Más que todo lo demás, el fervor europeo?

Gramaticalmente, el alemán favorece la lectura 1.

Porque:

Alles no lleva artículo.
Está inmediatamente antes de Europäer-Inbrunst.
La construcción natural es:

mehr als alles [X]

= más que todo X.

Es una fórmula frecuente en alemán.

Si Nietzsche hubiera querido decir:

más que cualquier otra cosa, el fervor europeo

habría construido de otra manera (por ejemplo: mehr als alles andere).

📚 Examinemos las traducciones

Traductor	Lectura
Common	“more than every European fervour” → total cuantitativo
Kaufmann	“more than anything else European fervour” → ambigua, pero cuantitativa
Sánchez Pascual	“más que ninguna otra cosa el ardiente deseo” → desplaza estructura
Del Caro	“more than all European fervour” → lectura totalizante

Las más filológicamente cercanas son Common y Del Caro.

🎯 ¿Qué encaja mejor en el contexto?

El caminante está en tono hiperbólico-paródico.

Está diciendo:

El aullido de la virtud vale más que todo fervor europeo, todo hambre ardiente europea.

No está diciendo que el fervor europeo sea lo supremo.

Está ridiculizando el fervor europeo.

Por tanto, la lectura correcta es:

👉 comparación cuantitativa totalizante.

📌 Tu versión

vale más que todo
fervor europeo, hambre ardiente europea.

Es sintácticamente correcta y capta la intención.

Podría compactarse a:

vale más que todo fervor europeo, que toda hambre ardiente europea.

Pero tu estructura en dos versos respeta el ritmo.

🧠 Conclusión clara

En el primer caso (zweifelsüchtiger als alle…) → comparación directa inequívoca.
En el segundo caso (mehr als Alles Europäer-Inbrunst) → significa “más que todo fervor europeo”, no “más que cualquier otra cosa el fervor europeo”.

Tu lectura es correcta y filológicamente defendible.

No necesitas modificarla.

Si quieres, puedo mostrarte por qué la opción de Sánchez Pascual descoloca ligeramente la sintaxis original.

Déjalo. ¿Para «Thörichteren» habría algo que no fuera «más tontos». Tenemos «foolish» (Common, Kaufmann y Del Caro); y «locos» (Sánchez Pascual)?

Buena pregunta. Conviene afinar aquí, porque Thörichteren (forma antigua de törichteren) no es exactamente “locos”.

🔎 Campo semántico

töricht = necio, insensato, bobo, fatuo
No implica pérdida de razón (eso sería verrückt).
Tiene matiz de ligereza, superficialidad, capricho.

En el pasaje:

noch kleineren
Thörichteren boshafteren
Wünschen und Einfällen

Se trata de deseos y ocurrencias:

más pequeños,
más necios,
más maliciosos.

El tono es juguetón, no trágico.

Opciones en español

Opción	Valor
más tontos	fiel, claro, algo plano
más necios	más clásico, más literario
más insensatos	más grave de lo necesario
más locos	demasiado fuerte, pierde matiz
más fatuos	interesante, pero algo abstracto
más bobos	demasiado coloquial

¿“locos”?

No lo recomendaría.

“Locos” introduce intensidad psicológica que el alemán no tiene.
El tono aquí es caprichoso, casi infantil.

Mi recomendación

Si quieres elevar ligeramente el registro sin perder claridad:

más necios, más maliciosos

“Necios” encaja mejor en un texto de tono salmódico-irónico como este.

Tiene además resonancia bíblica (“necio”) que armoniza con el “Amén” y el pseudo-sermón.

Resultado sugerido

e igualmente por aún más pequeños,
más necios, más maliciosos
deseos y ocurrencias —

Me parece la mejor solución.

Si quieres, lo fijamos así.

Vale. «Necio» lo tengo asociado a «Narr», pero podemos ponerlo.

Tu reserva es comprensible.

En Nietzsche:

Narr = bufón / loco / necio en sentido más fuerte, casi figura existencial.
töricht = necio en sentido más ligero, insensato, poco juicioso.

Es verdad que “necio” puede evocar Narr, pero el contexto aquí lo suaviza:

deseos y ocurrencias más pequeños, más necios, más maliciosos

Aquí “necios” no suena trágico ni metafísico; suena leve, casi caprichoso.

Si quieres marcar más claramente la diferencia con Narr, tienes dos alternativas finas:

1️⃣ más insensatos

Más neutro, menos cargado que “necio”.

2️⃣ más fatuos

Más elegante, más literario, pero algo más abstracto.

Entre las tres opciones, yo ordenaría así en adecuación tonal:

más necios (mejor equilibrio general)
más insensatos
más fatuos

No usaría “locos”.

Dado el tono juguetón del canto, “más necios” no interfiere con el “Nur Narr! Nur Dichter!” del capítulo anterior; aquí no estamos en la figura del Bufón, sino en caprichos triviales.

Si te deja tranquilo, lo fijamos como:

más necios, más maliciosos

y seguimos.

«necios,» sí. Y pásame, entonces, la versión final.

Te paso la versión final integrada y lista para publicar de 4.16. Entre Hijas del Desierto, con todos los ajustes acordados:

tomar asiento
boca / boquitas
más adicta a la duda
mujercillas casadas algo entradas en años
más necios
disposición estrófica unificada según el original

4.16. Entre Hijas del Desierto

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

¡Maravilloso, en verdad!
Aquí estoy sentado ahora,
cerca del desierto y ya
de nuevo tan lejos del desierto,
y todavía en nada devastado:
a saber, engullido hacia abajo
por este, el más pequeño oasis —
— que abrió, apenas bostezando,
su encantadora boca,
la más fragante de todas las boquitas:
y yo caí dentro,
hacia abajo, a través — bajo vosotras,
mis más queridas amigas.
Sela.

¡Salve, salve a aquella ballena,
si así trató bien a su huésped! —
¿entendéis mi erudita alusión?
¡Salve a su vientre,
si fue así
un vientre-oasis tan encantador
como este — lo cual, sin embargo, pongo en duda;
— pues de Europa vengo yo,
que es más adicta a la duda que todas
las mujercillas casadas algo entradas en años.
¡Que Dios lo mejore!
Amén.

Semejante a los mencionados frutos del sur,
demasiado semejante,
yazco aquí,
danzado y jugueteado por pequeños
escarabajos alados,
e igualmente por aún más pequeños,
más necios, más maliciosos
deseos y ocurrencias —
sitiado por vosotras,
vosotras mudas, vosotras presentidoras,
gatas muchacha,
Dudu y Suleika,
— rodeado como por esfinges,
para meter en una sola palabra
muchos sentimientos:
(¡Perdóname, Dios,
este pecado de lenguaje!) —
me siento aquí, olfateando el mejor aire,
aire de paraíso en verdad,
aire claro, ligero, veteado de oro,
tan buen aire como sólo alguna vez
cayó de la luna —
¿fue por azar,
o sucedió por pura desmesura?,
como cuentan los viejos poetas.
Yo, sin embargo, dudador, lo pongo
en duda — pues de Europa vengo,
que es más adicta a la duda que todas
las mujercillas casadas algo entradas en años.
¡Que Dios lo mejore!
Amén.

Bebiendo este aire bellísimo, con las narinas hinchadas como copas, sin futuro, sin recuerdos, así me siento aquí, mis más queridas amigas, y contemplo la palmera, cómo, semejante a una danzarina, se dobla y se ciñe y se mece en la cadera — uno acaba haciéndolo también, si mira largo rato. Como una danzarina que, según me parece, demasiado tiempo ya, peligrosamente largo, siempre, siempre sólo sobre una pierna estuvo en pie — ¿olvidó entonces, según me parece, la otra pierna? En vano, al menos, busqué, echándola en falta, la joya gemela — es decir, la otra pierna — en la sagrada proximidad de su tan querida, tan delicada faldita de abanicos y vuelos y lentejuelas. Sí, si vosotras, vosotras hermosas amigas, queréis creerme del todo: ¡la ha perdido! ¡Se fue! ¡Se fue para siempre! ¡La otra pierna! ¡Oh, lástima de esa encantadora otra pierna! ¿Dónde — podrá acaso morar y llorar abandonada la pierna solitaria? ¿Temerosa quizá ante una fiera, amarilla, rubio-rizada bestia-león? ¿O ya incluso roída, mordisqueada — miserablemente, ay, ay, mordisqueada? Sela.

¡Oh, no me lloréis, suaves corazones! ¡No me lloréis, vosotras, corazones-dátil! ¡pechos de leche! ¡Vosotras, bolsitas de corazón de regaliz! No llores más, pálida Dudu. ¡Sé un hombre, Suleika! ¡Valor! ¡Valor! — ¿O debería acaso haber aquí algo fortalecedor, algo que fortalezca el corazón? ¿Una sentencia ungida? ¿Una exhortación solemne?

¡Ha! ¡Arriba, dignidad! ¡Dignidad-virtud! ¡Dignidad-europea! ¡Sopla, sopla de nuevo, fuelle de la virtud! ¡Ha! ¡Rugir una vez más, rugir moralmente! Como león moral ante las hijas del desierto rugir. — Pues el aullido de la virtud, mis más queridas doncellas, vale más que todo fervor europeo, hambre ardiente europea. Y ya estoy aquí, como europeo: no puedo hacer otra cosa, ¡Dios me ayude! Amén.

El desierto crece: ¡ay de quien alberga desiertos!

Léelo una vez más en voz alta. Si no tropieza el oído, está listo para subirlo.

Con la primera sección también, el marco. Pásame la primera sección sólo aquí, si quieres, y ya las junto yo.

Te paso únicamente la primera sección (marco narrativo) ya ajustada y coherente con lo que hemos fijado:

«¡No te vayas! —dijo entonces el caminante que se llamaba a sí mismo la sombra de Zaratustra—. Quédate con nosotros: de lo contrario podría volver a acometernos la vieja y opresiva tristeza. Ya nos ha brindado ese viejo mago lo peor que lleva dentro; y mira: el buen y piadoso papa tiene lágrimas en los ojos y se ha embarcado de nuevo por entero en el mar de la melancolía. Esos reyes aún saben poner buena cara ante nosotros: eso es lo que hoy han aprendido mejor de todos nosotros. Pero si no tuvieran testigos, apuesto a que también en ellos comenzaría otra vez el mal juego — el mal juego de las nubes errantes, de la húmeda melancolía, de los cielos velados, de los soles robados, de los ululantes vientos de otoño — el mal juego de nuestro ulular y de nuestros gritos de angustia. ¡Quédate con nosotros, oh Zaratustra! Aquí hay mucho oculto sufrimiento que quiere hablar, mucho atardecer, mucha nube, mucho aire pesado. Nos has nutrido con fuerte alimento de hombres y vigorosos proverbios: no permitas que, como postre, vuelvan a acometernos los blandos y mujeriles espíritus. Tú solo haces el aire a tu alrededor fuerte y claro. ¿He encontrado alguna vez en la tierra aire tan bueno como junto a ti, en tu cueva? Muchos países he visto; mi nariz aprendió a probar y a valorar muchos aires: pero contigo saborean mis narinas su mayor placer.

«¡A menos que — a menos que —! Oh, perdona un viejo recuerdo. Perdóname una vieja canción de postre que compuse una vez entre hijas del desierto: — pues entre ellas había un aire igualmente bueno y claro del Oriente; allí estuve más lejos que nunca de la nubosa, húmeda y melancólica vieja Europa. Entonces amé a tales muchachas del Oriente y a otro azul reino del cielo sobre el cual no penden nubes ni pensamientos. No creeríais con qué gracia se sentaban cuando no bailaban: hondas, pero sin pensamientos; como pequeños secretos, como acertijos ceñidos con cintas, como nueces de postre — multicolores y extrañas, en verdad, pero sin nubes: acertijos que se dejan adivinar. Por amor a tales muchachas inventé entonces un salmo de postre.»

Así habló el caminante y sombra; y antes de que nadie le respondiera, ya había asido el arpa del viejo mago, cruzado las piernas y mirado sereno y sabio a su alrededor. Con las narinas aspiró lentamente y con curiosidad el aire, como quien en tierras nuevas prueba un aire nuevo y extranjero. Después comenzó, con una especie de rugido, a cantar.

Ya puedes unirla con el canto.

La versión del canto que me das presenta las 3 últimas estrofas, las que te dije que habías troceado, juntas cada una, pero en prosa, me parece. ¿Puedes mandarme el canto entero, o sólo esas tres últimas estrofas en verso, como las hicimos?

Claro. Te envío solo las tres últimas estrofas, en verso y respetando la disposición que fijamos, sin convertirlas en prosa.