Con truenos y fuegos de artificio celestiales se debe hablar a los sentidos lánguidos y dormidos. Pero la voz de la belleza habla suavemente: se desliza solo en las almas más despiertas. Suavemente se estremeció y rió ante mí hoy mi escudo: eso es la sagrada risa y el sagrado estremecimiento de la belleza. De vosotros, virtuosos, se rió hoy mi belleza. Y así llegó su voz a mí: “Aún quieren — ser pagados”.
¡Aún queréis — ser pagados, virtuosos! ¿Queréis tener recompensa por la virtud, y cielo por tierra, y lo eterno por vuestro hoy?
¿Y ahora os enfadáis conmigo porque enseño que no hay recompensador ni pagador? Y en verdad, ni siquiera enseño que la virtud sea su propia recompensa.
Ay, esa es mi pena: en el fondo de las cosas se ha introducido con mentira recompensa y castigo; y ahora también en el fondo de vuestras almas, virtuosos. Pero, igual que el hocico del jabalí, ha de hendir mi palabra el fondo de vuestras almas; reja de arado quiero ser llamado por vosotros. Todos los secretos de vuestro fondo han de salir a la luz; y cuando, removidos y rotos, yazcáis al sol, también vuestra mentira habrá quedado separada de vuestra verdad.
Porque esta es vuestra verdad: sois demasiado limpios para la suciedad de las palabras: venganza, castigo, recompensa, retribución. Amáis vuestra virtud como la madre ama a su niño; pero ¿cuándo se ha oído que una madre quisiera ser pagada por su amor? Es vuestro sí-mismo más amado, vuestra virtud. La sed del anillo está en vosotros: por alcanzarse de nuevo a sí mismo, para eso lucha y gira cada anillo. E igual a la estrella que se extingue es cada obra de vuestra virtud: siempre está su luz aún de camino y camina — ¿y cuándo dejará de estar en camino? Así está la luz de vuestra virtud aún de camino, incluso cuando la obra está hecha. Puede estar ahora olvidada y muerta: su rayo de luz vive todavía y camina. Que vuestra virtud sea vuestro sí-mismo y no una cosa ajena, una piel, un revestimiento: esa es la verdad desde el fondo de vuestras almas, virtuosos.
Pero ciertamente los hay para quienes la virtud significa el espasmo bajo un látigo: y vosotros habéis prestado demasiado oído a su griterío.
Y hay otros que llaman virtud a que sus vicios se vuelvan perezosos; y cuando alguna vez su odio y sus celos se desperezan, su “justicia” despierta y se frota los ojos adormilados.
Y hay otros que son arrastrados hacia abajo: sus demonios los arrastran. Pero cuanto más se hunden, tanto más ardientemente brilla su ojo y el deseo de su dios. Ay, también su griterío se abrió paso hasta vuestros oídos, virtuosos: “¡Lo que yo no soy, eso, eso es para mí Dios y virtud!”
Y hay otros que vienen pesadamente y chirriando, como carros que llevan piedras cuesta abajo: esos hablan mucho de dignidad y virtud — a su zapata de freno la llaman virtud.
Y hay otros que son como relojes ordinarios a los que se ha dado cuerda: hacen su tictac y quieren que a su tictac se le llame virtud. En verdad, en estos tengo yo mi placer: donde encuentre tales relojes, les daré cuerda con mi burla, y, encima, todavía ronronearán para mí.
Y otros están orgullosos de su puñado de justicia y cometen por su causa ultrajes contra todas las cosas, de tal modo que el mundo queda ahogado en su injusticia. ¡Ay, qué mal la palabra “virtud” les sale de la boca! Y cuando dicen “soy justo”, suena siempre igual que: “estoy vengado”. Con su virtud quieren arrancarles los ojos a sus enemigos, y solo se elevan para rebajar a otros.
Y también los hay que están sentados en su pantano y hablan así desde entre los juncos: “Virtud — eso es estar sentado quietamente en el pantano. No mordemos a nadie y nos apartamos del camino de aquel que quiere morder; y en todo tenemos la opinión que se nos da.”
Y también los hay que aman los gestos y piensan: la virtud es una especie de gesto. Sus rodillas están siempre adorando, y sus manos son himnos de alabanza a la virtud, pero su corazón no sabe nada de ello.
Y también los hay que tienen por virtud decir: “La virtud es necesaria”; pero en el fondo creen solo que la policía es necesaria.
Y más de uno que no puede ver lo alto en los hombres llama virtud a que ve demasiado de cerca lo bajo de ellos: así llama virtud a su mala mirada.
Y algunos quieren ser edificados y levantados, y lo llaman virtud; y otros quieren ser echados por tierra — y lo llaman también virtud.
Y así creen casi todos tener parte en la virtud; y, como mínimo, cada uno quiere ser una autoridad en “bien” y “mal”.
Pero no para eso vino Zaratustra: para decir a todos esos mentirosos y necios: “¿Qué sabéis vosotros de virtud? ¿Qué podríais vosotros saber de virtud?”
Sino para que vosotros, amigos míos, os cansarais de las viejas palabras que aprendisteis de los necios y mentirosos:
Os cansarais de las palabras “recompensa”, “retribución”, “castigo”, “venganza en la justicia”.
Os cansarais de decir: “Que una acción sea buena, eso lo hace el hecho de que sea desinteresada”.
Ay, amigos míos, que vuestro sí-mismo esté en la acción, como la madre está en el niño: ¡que esa sea vuestra palabra sobre la virtud!
En verdad, os he quitado quizá cien palabras y los juguetes más queridos de vuestra virtud; y ahora os enfadáis conmigo como se enfadan los niños. Jugaban junto al mar, entonces llegó la ola y arrastró su juguete al fondo: ahora lloran. Pero la misma ola ha de traerles nuevos juguetes y derramar ante ellos nuevas conchas multicolores. Así serán consolados; y como ellos, también vosotros, amigos míos, habéis de tener vuestros consuelos — y nuevas conchas multicolores.
Así habló Zaratustra.
Traducción revisada con asistencia de IA basada en la arquitectura Transformer. Edición orientada por el texto alemán (Colli y Montinari) y la división estructural de Walter Kaufmann.
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