Revisión de 1.2. “MAESTROS DE LA VIRTUD” (W.K.)

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Buenos días, te paso 1.3. De los maestros de la virtud: 1.3. (2da versión): Original: 3 DE LOS MAESTROS DE LA VIRTUD Se alababa a un sabio ante Zaratustra, por saber hablar bien del sueño y de la virtud. Decían que era honrado y grandemente recompensado por ello, y que todos los jóvenes se sentaban a sus pies. Zaratustra fue a verlo, y se sentó también a sus pies, junto con los jóvenes. Y así habló el sabio: «Honra el sueño y sé tímido ante él, eso ante todo. Y evita a todos los que duermen mal y rondan despiertos en la noche. Incluso el ladrón es tímido ante el sueño: roba en silencio. Pero el vigilante nocturno es un desvergonzado: hace sonar su cuerno sin pudor. Dormir no es un arte pequeño: para dormir bien, hay que estar despierto todo el día. Diez veces al día debes vencerte a ti mismo —eso te hace bueno y cansado, y actúa como opio para el alma. Diez veces debes reconciliarte contigo mismo —porque la victoria es amarga, y los que no se reconcilian duermen mal. Diez verdades al día debes descubrir —si no, buscarás la verdad por la noche, y tu alma tendrá hambre. Diez veces al día debes reír y alegrarte —de lo contrario, tu estómago se quejará por la noche: y el estómago es el padre de la tristeza. Pocos lo saben, pero para dormir bien hay que tener todas las virtudes. ¿Daré falso testimonio? ¿Cometeré adulterio? ¿Codiciaré a la criada del vecino? Todo eso impide un buen sueño. E incluso si uno posee todas las virtudes, aún debe saber esto: enviarlas a dormir a su hora. Que no se peleen entre ellas, las bellas damiselas, por ti, hijo de la desgracia. Paz con Dios y con el prójimo: eso exige el buen sueño. Y también paz con el demonio del prójimo, si no quieres que te persiga en sueños. Honra a los magistrados y obedece incluso a los corruptos: el buen sueño lo exige. ¿Es culpa mía que al poder le guste andar con piernas torcidas? Llamo buen pastor al que guía a sus ovejas a pastos verdes: eso va bien con el buen sueño. No deseo muchos honores ni grandes joyas: inflaman el bazo. Pero sin un buen nombre y una joyita, se duerme mal. Prefiero pocos amigos a muchos malvados —pero que vengan y se vayan a la hora precisa. Eso conviene al buen sueño. Me agradan también los pobres de espíritu: favorecen el sueño. Bienaventurados ellos, sobre todo si siempre se les da la razón. Así pasa el día del virtuoso. Y cuando llega la noche, me guardo de llamar al sueño. Porque el sueño, el maestro de las virtudes, no quiere que lo llamen. En cambio, repaso lo vivido: rumio, paciente como una vaca. Me pregunto: ¿cuáles han sido tus diez reconciliaciones, tus diez verdades, tus diez risas? ¿Con qué se edificó hoy tu corazón? Sopesando eso, y agitado por cuarenta pensamientos, me invade al fin el sueño —el no llamado, el señor de las virtudes. El sueño acaricia mis ojos: se hacen pesados. Toca mi boca: queda abierta. Llega con suelas suaves, el más querido de los ladrones, y me roba los pensamientos: me vuelvo estúpido, como esta silla. Pero no por mucho: pronto me acuesto.» Cuando Zaratustra escuchó así al sabio, rió en su corazón: se le reveló una idea. Y así habló a su corazón: «Este sabio con sus cuarenta pensamientos es un necio —pero, sin duda, sabe dormir. ¡Feliz quien vive cerca de él! Su sueño es contagioso, incluso a través de una pared gruesa. Hay magia en su silla. No es en vano que los jóvenes se sienten a sus pies. Su sabiduría es: despertarse para dormir bien. Y en verdad, si la vida no tuviera sentido y yo debiera elegir entre sinsentidos, entonces este sería el más sensato. Ahora entiendo qué se buscaba realmente cuando se buscaban maestros de virtud: se buscaba el buen sueño, y virtudes que actuaran como opio. Estos sabios tan celebrados, maestros de virtud, concebían la sabiduría como un sueño sin sueños. No conocían un sentido mejor para la vida. Tal vez aún existan hombres como este predicador —aunque no todos tan honestos. Pero su tiempo ha pasado. No durarán mucho: pronto mentirán. Bienaventurados los somnolientos, porque pronto se dormirán.» Así habló Zaratustra 1. Análisis filosófico Satira del sabio tradicional Nietzsche nos presenta aquí a un sabio que es todo menos trágico, heroico o creador: es un predicador del sueño cómodo, un sabio de sillón. Su virtud se orienta exclusivamente hacia un objetivo: dormir bien. Es decir, vivir en paz con uno mismo y con el mundo… no por libertad, sino por comodidad. La virtud como somnífero El sabio predica una vida virtuosa, no por convicción moral, sino por higiene mental. Para él, la virtud es útil como opio: tranquiliza, pacifica, hace olvidar. La repetición de los “diez veces” sugiere una disciplina casi mecánica: * Diez veces debes vencerte a ti mismo → para cansarte. * Diez veces debes reconciliarte → para dormir sin remordimientos. * Diez verdades, diez risas → higiene mental para no rumiar de noche.  Moral conformista y obediente Este sabio no cuestiona el orden establecido. Obedece incluso a los corruptos, porque eso “favorece el sueño”. La virtud no es rebelión ni superación, sino acomodación. “¿Es culpa mía que al poder le guste caminar con piernas torcidas?” La obediencia no es aquí fruto de respeto, sino un método para no tener pesadillas. Zaratustra y el doble sentido Zaratustra no ataca al sabio directamente, sino que lo escucha, se ríe en silencio y piensa. Reconoce que su sabiduría es una forma sensata de sinsentido, útil… si la vida misma fuera absurda. Esto prepara una de las tesis clave de Nietzsche: La virtud tradicional no busca la vida, sino una forma de anestesia. Este discurso muestra cómo la moral tradicional se convierte en una técnica de evasión. No forma hombres libres, sino durmientes funcionales. La sabiduría aquí no es conocimiento, sino olvido programado Notas interpretativas —  1. La virtud como tranquilizante “Diez veces debes reconciliarte contigo mismo… y eso es opio para el alma.” * Interpretación: Nietzsche denuncia que la moral tradicional no busca la transformación ni la verdad, sino la pacificación interior, el adormecimiento del conflicto. No hay pasión, sino digestión moral. * Lectura crítica: la virtud ya no tiene un contenido heroico o noble; su función es fisiológica: dormir bien, no sufrir remordimientos, no tener indigestión emocional. 2. El sabio que rumea como una vaca “Rumio, paciente como una vaca…” * Símbolo central: el sabio no piensa, rumia. No crea, no arriesga. Su sabiduría consiste en equilibrarse emocionalmente, igual que una vaca que digiere. * Crítica nietzscheana: se ridiculiza el pensamiento “tranquilo”, que en lugar de desafiar el caos de la vida, lo neutraliza. La vaca representa lo contrario del espíritu dionisíaco. 3. Obedecer para dormir “Honra a los magistrados, incluso a los corruptos. El buen sueño lo exige.” * Subversión moral: la virtud no es una cuestión de justicia, sino de comodidad. Si la corrupción no perturba el sueño, entonces es tolerable. * Paradoja nietzscheana: este sabio representa una moral “práctica” que no es ni buena ni mala, sino convenientepara el alma que quiere reposar. 4. La sátira del predicador “Su sabiduría es: despertarse para dormir bien.” * Sentencia central del discurso. Nietzsche sintetiza así la ridiculez de una vida orientada no al riesgo ni a la superación, sino al confort y la modorra. * Doble filo: aunque se ríe de este sabio, Zaratustra lo respeta en cierto modo. Dice: si la vida fuera absurda, este sería el sinsentido más sensato. Es decir: si no hay trascendencia, mejor dormir bien. 5. La verdad como calmante “Diez verdades debes encontrar cada día.” * Crítica epistemológica: incluso la búsqueda de la verdad ha sido domesticada. Se la convierte en una función de higiene mental, no de aventura interior. * Nietzsche contra Sócrates: aquí se ridiculiza una forma degenerada de filosofía que ya no interroga, sino que proporciona paz. 6. Bienaventurados los somnolientos “Bienaventurados los somnolientos, porque pronto se dormirán.” * Parodia del Evangelio: como en otros discursos, Nietzsche invierte el tono bíblico para revelar una contramoral. Aquí se bendice no al justo ni al sabio, sino al pasivo. * Humor negro: esta frase final funciona como epitafio de la moral decadente. Los que sólo quieren dormir serán premiados… durmiéndose para siempre. Versión corregida: 3 DE LOS MAESTROS DE LA VIRTUD Se alababa a un sabio ante Zaratustra, por saber hablar bien del sueño y de la virtud. Se decía que era honrado y grandemente recompensado por ello, y que todos los jóvenes se sentaban a sus pies. Zaratustra fue a verlo, y se sentó también a sus pies, junto con los jóvenes. Y el sabio habló así: «Honra el sueño y sé tímido ante él, eso ante todo. Y evita a todos los que duermen mal y rondan despiertos en la noche. Incluso el ladrón es tímido ante el sueño: siempre roba en silencio durante la noche. Pero el vigilante nocturno es un desvergonzado: hace sonar su cuerno sin pudor. Dormir no es un arte pequeño: para dormir bien, hay que estar despierto todo el día. Diez veces al día debes superarte a ti mismo —eso te hace bueno y cansado, y actúa como opio para el alma. Diez veces debes reconciliarte contigo mismo —porque la superación es amarga, y los que no se reconcilian duermen mal. Diez verdades al día debes descubrir —si no, buscarás la verdad por la noche, y tu alma tendrá hambre. Diez veces al día debes reír y alegrarte —de lo contrario, tu estómago se quejará por la noche: y el estómago es el padre de la tristeza. Pocos lo saben, pero para dormir bien hay que tener todas las virtudes. ¿Daré falso testimonio? ¿Cometeré adulterio? ¿Codiciaré a la criada del vecino? Todo eso impide un buen sueño. E incluso si uno posee todas las virtudes, aún debe saber esto: enviarlas a dormir a su hora. Que no se peleen entre ellas, las bellas damiselas, por ti, hijo de la desgracia. Paz con Dios y con el prójimo: eso exige el buen sueño. Y también paz con el demonio del prójimo, si no quieres que te persiga en sueños. Honra a los magistrados y obedece incluso a los corruptos: el buen sueño lo exige. ¿Es culpa mía que al poder le guste andar con piernas torcidas? Llamaré el mejor pastor al que guía a sus ovejas a los pastos más verdes: eso va bien con el buen sueño. No deseo muchos honores ni grandes joyas: inflaman el bazo. Pero sin un buen nombre y una joyita, se duerme mal. Prefiero pocos amigos a muchos malvados —pero que vengan y se vayan a la hora precisa. Eso conviene al buen sueño. Me agradan también los pobres de espíritu: favorecen el sueño. Bienaventurados ellos, sobre todo si siempre se les da la razón. Así pasa el día del virtuoso. Y cuando llega la noche, me guardo de llamar al sueño. Porque el sueño, el maestro de las virtudes, no quiere que lo llamen. En cambio, repaso lo vivido: rumio, paciente como una vaca. Me pregunto: ¿cuáles han sido tus diez reconciliaciones, tus diez verdades, tus diez risas? ¿Con qué se edificó hoy tu corazón? Sopesando eso, y agitado por cuarenta pensamientos, me invade al fin el sueño —el no llamado, el señor de las virtudes. El sueño acaricia mis ojos: se hacen pesados. Toca mi boca: queda abierta. Llega con suelas suaves, el más querido de los ladrones, y me roba los pensamientos: me vuelvo estúpido, como esta silla. Pero no por mucho: pronto me acuesto.» Cuando Zaratustra escuchó hablar así al sabio, rió en su corazón: se le reveló una idea. Y habló a su corazón así: «Este sabio con sus cuarenta pensamientos es un necio —pero, sin duda, sabe dormir. ¡Feliz quien vive cerca de él! Su sueño es contagioso, incluso a través de una pared gruesa. Hay magia en su silla. No es en vano que los jóvenes se sienten a sus pies. Su sabiduría es: despertarse para dormir bien. Y en verdad, si la vida no tuviera sentido y yo debiera elegir entre sinsentidos, entonces este sería el más sensato. Ahora entiendo qué se buscaba realmente cuando se buscaban maestros de virtud: se buscaba el buen sueño, y virtudes que actuaran como opio. Estos sabios tan celebrados, maestros de virtud, concebían la sabiduría como un sueño sin sueños. No conocían un sentido mejor para la vida. Tal vez aún existan hombres como este predicador —aunque no todos tan honestos. Pero su tiempo ha pasado. No durarán mucho: pronto mentirán. Bienaventurados los somnolientos, porque pronto se dormirán.» Así habló Zaratustra.
 Nota.- Es te discurso “De los maestros de la virtud” constituye una sátira del sabio tradicional. Nietzsche presenta aquí a un sabio que no es ni trágico ni heroico ni un creador: es un predicador del sueño cómodo, un sabio de sillón, cuya virtud se orienta exclusivamente hacia un objetivo: dormir bien, esto es, vivir en paz con uno mismo y con el mundo…

ChatGPT Plus

Buenos días, Fernando. Tu versión 1.3 (2ª) está muy bien estructurada y el análisis es claro, profundo y afilado. Te propongo únicamente unas correcciones de detalle para afinar el estilo y cerrar mejor la nota final. Te las marco paso a paso:

Texto final: sugerencias menores

1. En el discurso:
   • Cambiar:«Dormir no es un arte pequeño: para dormir bien, hay que estar despierto todo el día.»
     por algo como:
     «Dormir no es un arte menor: para dormir bien, hay que estar plenamente despierto durante el día.»
     (más enfático y estilizado)
   • Cambiar:«Diez veces al día debes superarte a ti mismo»
     por:
     «Diez veces al día debes vencerte a ti mismo»
     (es más próximo a la traducción habitual de dich selbst überwinden y mantiene la ironía original, al no sonar tan edificante como “superarse”)
   • Sugerencia opcional:«el más querido de los ladrones»
     podría también traducirse como
     «el ladrón más amable» o «el más dulce de los ladrones»,
     dependiendo del tono que prefieras (aunque “más querido” funciona bien si se entiende en sentido irónico).

Nota – Redacción revisada (versión sugerida)

**Nota.**–  
Este discurso, *De los maestros de la virtud*, constituye una sátira contra el sabio tradicional. Nietzsche presenta aquí a un sabio que no es trágico, heroico ni creador: es un predicador del sueño cómodo, un sabio de sillón. Su virtud se orienta exclusivamente a un objetivo: dormir bien; es decir, vivir en paz con uno mismo y con el mundo, no por libertad, sino por comodidad.

La virtud que predica no nace de una convicción profunda, sino de una necesidad higiénica: servir como opio. El sabio no ama la verdad ni se enfrenta a dilemas: digiere, rumia, y busca en la virtud una anestesia para los conflictos. Su día está reglado por actos rutinarios de autocomplacencia: diez superaciones, diez reconciliaciones, diez verdades, diez risas. Es un contador de virtudes al servicio del sueño.

En vez de rebelarse ante el poder, lo tolera si no perturba su descanso. Incluso los corruptos merecen obediencia, con tal de no causar insomnio. La moral deja de ser cuestión de justicia o dignidad: se convierte en una técnica de pacificación.

Zaratustra no lo ataca directamente: lo escucha, se ríe por dentro y extrae una conclusión amarga. Si la vida careciera de sentido, entonces esta sería la forma más sensata de sinsentido: la sabiduría de dormir bien. Lo que Nietzsche denuncia aquí es una moral que ya no busca la vida, sino una forma de evasión: el sueño como finalidad, y la virtud como somnífero.

La frase final —«Bienaventurados los somnolientos, porque pronto se dormirán»— es una parodia del Evangelio que funciona como epitafio de esta moral decadente. A quienes ya viven dormidos, solo les falta morir.

¿Te gustaría que trabajemos también un título o encabezado para el análisis interpretativo completo (como haces en algunas entradas)? Podría ser algo como:

La virtud como opio: crítica de Nietzsche a la sabiduría cómoda

O algo más provocador si lo deseas.

¿Quieres que prepare también una versión del post ya formateada para subirla directamente a tu blog, con encabezados HTML y estilo marcado?

Tú dijiste:

Respecto a 1b) Kaufmann emplea “overcoming”. ¿La palabra alemana es distinta del término habitual para “superación” o “autosuperación?

ChatGPT Plus

Buena pregunta, Fernando. Sí, el término que Kaufmann traduce como “overcoming” en este pasaje es efectivamente una traducción del verbo alemán „überwinden“, y tiene matices muy específicos en Nietzsche.

📘 Término original: überwinden

• Significado básico: vencer, superar, doblegar (algo que se resiste).
• No es un término emocionalmente neutro ni progresista, como puede parecer a veces la palabra “superarse” en castellano moderno (que evoca desarrollo personal o coaching).
• Tampoco equivale a “entfalten” (desplegarse) ni a “sich entwickeln” (desarrollarse), que serían otros verbos ligados a crecimiento o autorrealización más “luminosos”.

📚 En el contexto de Nietzsche

• Nietzsche emplea überwinden con frecuencia para referirse a un acto voluntario, arduo y a menudo trágico, que implica:
  • dejar atrás valores,
  • superar obstáculos interiores (resentimiento, miedo, culpa),
  • vencer algo en uno mismo (autoimposición, moral tradicional).

En inglés, Kaufmann acierta con “overcoming” porque conserva ese tono de lucha, pero no es lo mismo que “self-improvement”.

📝 En tu texto

• En el discurso del sabio, se parodia precisamente esa noción de “vencerse a sí mismo” reducida a gimnasia moral para dormir bien. Por eso, traducirlo como:

“vencerte a ti mismo”

mantiene mejor el sentido de la parodia que:

“superarte a ti mismo”,
que suena más a frase de autoayuda contemporánea (e incluso podría sonar como algo loable, cuando Nietzsche aquí lo ridiculiza).

Conclusión

Sí, la palabra alemana tiene un sentido más fuerte y más concreto que la traducción genérica “superarse”. “Vencerte a ti mismo” o incluso “doblegarte a ti mismo” funcionan mejor en este pasaje. Puedes mantener “vencerte” como lo hiciste en la primera versión, o pasar directamente a “vencerte a ti mismo” para mayor claridad. ¿Te gustaría que revise el resto de pasajes donde aparezca “überwinden” en esta parte del libro, por si hay otros matices interesantes?

Tú dijiste:

Sí.

ChatGPT Plus

Pensado

No encontré coincidencias exactas en los archivos disponibles, pero puedo decirte lo siguiente sobre el uso de „überwinden“ en Also sprach Zarathustra, apoyándome en el texto original y en su contexto nietzscheano:

📌 Usos característicos de „überwinden“ en Zaratustra

Nietzsche emplea „überwinden“ en Zaratustra de forma estratégica para marcar la transformación del individuo: superar el pasado, la moral heredada, el resentimiento, el yo, e incluso al “hombre” como tal (en el tránsito hacia el Übermensch). Aquí algunos ejemplos clave:

1. El hombre como puente

• Prólogo §4:„Der Mensch ist ein Seil, geknüpft zwischen Tier und Übermensch – ein Seil über einem Abgrunde.“
  Aunque aquí no aparece literalmente überwinden, la idea implícita es que el hombre debe ser superado (überwunden werden), porque es solo una transición.

2. Superarse a uno mismo

• En múltiples pasajes, Zaratustra habla del que „sich selbst überwindet“, el que se vence a sí mismo, no por moralina sino por necesidad trágica de crecer:„Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll.“
  (El hombre es algo que debe ser superado.) – Prólogo §3Aquí „überwinden“ implica rechazar las formas actuales del ser humano y de su moral.

💡 Traducción recomendada según contexto

📙 Aplicaciones en tu texto (1.3)

El sabio ridiculizado habla de “vencerse a uno mismo” para dormir mejor. Es una parodia de esa auto-superación heroica. Por eso, te sugiero:

• mantener “vencerte a ti mismo” (o “vencerte interiormente” si quieres subrayar el carácter mecánico),
• y no traducirlo como “superarte”, que suena demasiado moderno, neutro y positivo.

¿Te gustaría que busquemos o preparemos una tabla completa con los usos de überwinden en las cuatro partes del Zaratustra, para que tengas una referencia consolidada?

Tú dijiste:

No, me vale ya lo que me dices.

ChatGPT Plus

Perfecto, Fernando. Entonces dejamos establecido que „überwinden“ se traduce mejor como “vencer” o “vencerte a ti mismo”, especialmente en este discurso, donde Nietzsche ironiza sobre la moral del sabio adormecido.

Si en algún otro momento necesitas revisar pasajes clave con ese término o explorar cómo varía su tono en otros discursos —como “De la redención” o “De viejas y nuevas tablas”—, me lo dices y lo rastreamos con precisión.

¿Seguimos con el 1.4 o quieres cerrar esta parte aquí?

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