De “El Caminante y Su Sombra»

DE «El caminante y su sombra»

NOTA DEL EDITOR
Esta colección de aforismos se publicó por primera vez en 1880, como secuela final de «Humano, demasiado humano».

[38]
«El mordisco de la conciencia». El mordisco de la conciencia, como el mordisco de un perro a una piedra, es una estupidez.

[48]
«Prohibiciones sin razones». Una prohibición cuya razón no comprendemos o no admitimos es casi una orden, no solo para los obstinados, sino también para los sedientos de conocimiento: uno se arriesga a hacer un experimento para descubrir POR QUÉ se pronunció la prohibición. Las prohibiciones morales, como las del Decálogo, solo son adecuadas para una época de razón sometida: hoy en día, una prohibición como «No matarás» o «No cometerás adulterio», presentada sin razones, tendría un efecto más perjudicial que útil.

[85]
«El perseguidor de Dios». Pablo concibio la idea, y Calvino la repensó, de que para innumerables personas la condenación ha sido decretada desde la eternidad, y que este hermoso plan del mundo fue instituido para revelar la gloria de Dios: el cielo, el infierno y la humanidad deben existir, ¡para satisfacer la vanidad de Dios! Qué vanidad cruel e insaciable debió de arder en el alma del hombre que pensó esto primero, o segundo. Pablo siguió siendo Saulo, después de todo: el perseguidor de Dios.

[86]
«Sócrates». Si todo va bien, llegará el momento en que, para desarrollarse moral y racionalmente, se recurrirá a las memorias de Sócrates en lugar de a la Biblia, y en que Montaigne y Horacio serán utilizados como precursores y guías para comprender al mediador-sabio más sencillo e imperecedero, Sócrates. Los caminos de las formas de vida filosóficas más divergentes conducen de vuelta a él; en el fondo, son las formas de vida de los diferentes temperamentos, determinadas por la razón y la costumbre, y en todos los casos apuntando con sus cimas hacia la alegría de la vida y de uno mismo, de lo que bien se podría deducir que la característica más destacada de Sócrates era que compartía todos los temperamentos. Por encima del fundador del cristianismo, Sócrates se distingue por la alegre seriedad y esa «sabiduría llena de bromas» que constituyen el mejor estado del alma humana. Además, tenía una inteligencia superior.

[124]
«La idea de Fausto». Una pequeña costurera es seducida y convertida en infeliz; un gran erudito en las cuatro ramas del saber es el malhechor. ¿Acaso eso podría haber sucedido sin una intervención sobrenatural? ¡No, por supuesto que no! Sin la ayuda del diablo encarnado, el gran erudito nunca habría podido lograrlo.
¿Es esta realmente la mayor «idea trágica» alemana, como se dice entre los alemanes? Pero para Goethe incluso esta idea era demasiado terrible. Su corazón bondadoso no pudo evitar situar a la pequeña costurera, «el alma buena que solo se olvidó de sí misma una vez», cerca de los santos tras su muerte involuntaria; de hecho, mediante un truco que le gastó al diablo en el momento decisivo, incluso llevó al gran erudito al cielo en el momento justo: ¡«el hombre bueno» con la «aspiración oscura»! Y allí, en el cielo, los amantes se reencuentran.
Goethe dijo una vez que su naturaleza era demasiado conciliadora para lo verdaderamente trágico.

[217]
«Clásico y romántico». Los espíritus de disposición clásica, no menos que los de inclinación romántica —pues estas dos especies siempre existen—, tienen una visión del futuro: pero los primeros, por la fuerza de su tiempo; los segundos, por la debilidad de este.

[239]
«Por qué siguen viviendo los mendigos». Si todas las limosnas se dieran solo por piedad, todos los mendigos habrían muerto de hambre hace mucho tiempo.

[240]
«Por qué siguen viviendo los mendigos». El mayor dador de limosnas es la cobardía.

[261]
«Carta». Una carta es una visita inesperada; el cartero, el mediador de incursiones descorteses. Uno debería disponer de una hora cada ocho días para recibir cartas y luego darse un baño.

[267]
«No hay educadores». Como pensador, solo se debe hablar de autoeducación. La educación de los jóvenes por parte de otros es o bien un experimento, llevado a cabo sobre alguien aún desconocido e incognoscible, o bien una nivelación por principio, para hacer que el nuevo carácter, sea cual sea, se ajuste a los hábitos y costumbres predominantes; en ambos casos, por lo tanto, algo indigno del pensador: el trabajo de los padres y los maestros, a quienes una persona audazmente honesta ha llamado «nos ennemis naturels».
Un día, cuando en opinión del mundo uno ha sido educado durante mucho tiempo, se descubre a sí mismo: ahí es donde comienza la tarea del pensador: ahora ha llegado el momento de invocar su ayuda, no como educador, sino como alguien que se ha educado a sí mismo y, por lo tanto, tiene experiencia.

[282]
«El maestro, un mal necesario». ¡Que haya el menor número posible de personas entre los espíritus productivos y los espíritus hambrientos y receptores! Porque los intermediarios falsifican el alimento casi automáticamente cuando lo median: entonces, como recompensa por su mediación, quieren demasiado para sí mismos, lo que se le quita a los espíritus productivos originales; a saber, interés, admiración, tiempo, dinero y otras cosas. Por lo tanto, se debe considerar al maestro, no menos que al tendero, un mal necesario, un mal que debe reducirse al mínimo. Si el problema de la situación actual en Alemania tiene quizás su razón principal en el hecho de que demasiadas personas viven del comercio y quieren vivir bien (y por lo tanto tratan de reducir al máximo los precios de los productores y al mismo tiempo aumentar los precios al consumidor, con el fin de obtener una ventaja del mayor daño posible a ambos), entonces se puede encontrar sin duda una razón principal para los problemas espirituales en el suministro de profesores: por su culpa, se aprende tan poco y tan mal.

[284]
«Los medios para la paz real». Ningún gobierno admite ya que mantiene un ejército para satisfacer ocasionalmente el deseo de conquista. Más bien se supone que el ejército sirve para la defensa, y se invoca la moral que aprueba la autodefensa. Pero esto implica la propia moralidad y la inmoralidad del vecino, ya que hay que pensar que el vecino está ansioso por atacar y conquistar si nuestro Estado tiene que pensar en medios de autodefensa. Además, las razones que damos para exigir un ejército implican que nuestro vecino, que niega el deseo de conquista tanto como nuestro propio Estado y que, por su parte, también mantiene un ejército solo por razones de autodefensa, es un hipócrita y un criminal astuto al que nada le gustaría más que dominar sin lucha a una víctima inofensiva y torpe. Así, todos los Estados se enfrentan ahora entre sí: presuponen la mala disposición de su vecino y su propia buena disposición. Sin embargo, esta presuposición es «inhumana», tan mala como la guerra y peor. En el fondo, es ella misma el desafío y la causa de las guerras, porque, como he dicho, atribuye inmoralidad al vecino y provoca así una disposición y un acto hostiles. Debemos abjurar de la doctrina del ejército como medio de defensa propia tan completamente como del deseo de conquistas.
Y tal vez llegue el gran día en que un pueblo distinguido por las guerras y las victorias y por el más alto desarrollo del orden militar y la inteligencia, y acostumbrado a hacer los más grandes sacrificios por estas cosas, exclamará por su propia voluntad: «Rompemos la espada», y derribará todo su aparato militar hasta sus cimientos. «Desarmarse cuando se ha estado mejor armado», por un sentimiento elevado, es el medio para alcanzar la paz verdadera, que siempre debe basarse en la paz interior; mientras que la llamada paz armada, tal y como existe actualmente en todos los países, es la ausencia de paz interior. No se confía ni en uno mismo ni en el prójimo y, mitad por odio, mitad por miedo, no se deponen las armas. Prefiero perecer antes que odiar y temer, y «prefiero perecer dos veces antes que hacer que me odien y me teman»: esto debe convertirse algún día en la máxima más elevada de toda comunidad.

Nuestros representantes liberales, como es bien sabido, carecen del tiempo necesario para reflexionar sobre la naturaleza del hombre: de lo contrario, sabrían que trabajan en vano cuando se esfuerzan por lograr una «disminución gradual de la carga militar». Más bien, solo cuando esta necesidad sea mayor, se acercará el tipo de dios que es el único que puede ayudar aquí. El árbol de la gloria de la guerra solo puede ser destruido de una vez, con un rayo; pero los rayos, como bien sabes, provienen de una nube, y de lo alto.